Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

class="p1">Раб мог жениться, но только с согласия хозяина. Теоретически раб-мужчина мог жениться на свободной женщине, но это не одобрялось и на практике запрещалось. Господин не мог жениться на собственной рабыне, если предварительно не освободил ее. Исламский закон предусматривает несколько способов освобождения раба.

Одним из них было освобождение, совершавшееся посредством формального заявления со стороны хозяина и записываемого в свидетельстве, которое выдавалось освобожденному рабу. Освобождение раба включало в себя потомство этого раба, и юристы уточняют, что, если есть какая-либо неопределенность в отношении акта освобождения, раб имеет преимущество сомнения.

Другой метод – это письменное соглашение, по которому хозяин предоставляет свободу в обмен на фиксированную сумму. После заключения такого соглашения господин уже не имеет права распоряжаться своим рабом ни путем продажи, ни в дар. Раб по-прежнему подвержен определенным юридическим ограничениям, но в большинстве случаев фактически свободен.

Такое соглашение, однажды заключенное, может быть расторгнуто рабом, но не господином. Дети, родившиеся у рабыни после вступления в силу договора, рождаются свободными. Господин может взять на себя обязательство освободить раба в определенное время в будущем. Он также может обязать своих наследников освободить раба после его смерти. Юридические школы несколько расходятся в правилах, касающихся такого рода освобождения.

Помимо всего этого, зависящего от воли господина, существуют различные законные причины, которые могут привести к освобождению независимо от воли господина. Наиболее распространенным является судебное решение кади, приказывающее хозяину освободить раба, с которым он жестоко обращался. Особым случаем является умм валад, рабыня, которая рожает сына своему господину и тем самым приобретает определенные неотъемлемые юридические права.

Немусульманским подданным мусульманского государства, то есть зимми, на практике разрешалось владеть рабами; а христианские и еврейские семьи, которые могли себе это позволить, владели рабами и нанимали их так же, как и их мусульманские коллеги. Им не разрешалось владеть рабами-мусульманами; и если раб, принадлежавший зимми, принял ислам, его владелец по закону был обязан освободить или продать его. Евреям и христианам, конечно, не разрешалось иметь наложниц-мусульманок, и их собственные религиозные авторитеты обычно запрещали – не всегда эффективно – сексуальный доступ к своим рабыням[208].

Еврейские рабы, приобретенные в результате каперства в Средиземноморье и захваченные при набеге татар в Восточной Европе, часто были выкуплены и освобождены их местными единоверцами. Гораздо более многочисленные рабы-христиане – за исключением западноевропейцев, за которых можно было договориться о выкупе из дома, – по большей части были обречены остаться. Иногда рабовладельцы-христиане и евреи пытались обратить своих домашних рабов в свою религию.

Согласно раввинскому закону, евреи действительно должны были попытаться убедить своих рабов принять обращение с помощью обрезания и ритуального погружения в воду. Широко практиковалась форма полуобращения, при которой раб принимал некоторые основные заповеди и обряды, но не всю строгость Моисеева закона.

Согласно иудейскому закону, обращенного или даже полуобращенного раба нельзя было продать язычнику. Если владелец действительно продал его или ее, раб должен был быть освобожден. И наоборот, раб, отказавшийся даже от частичного обращения, должен был по истечении оговоренного промежутка времени быть продан язычнику.

Мусульманские авторитеты, как юристы, так и правители, придерживались разных взглядов на это. Обращение из ислама, конечно, было преступлением, караемым смертной казнью, и некоторые юристы считали, что только обращение в ислам было законным. Другие, однако, не видели возражений против обращения между немусульманскими религиями при условии, что обращенные рабы достигли разумного возраста и изменили свою религию по своей собственной воле.

Хотя свободный мусульманин не мог быть порабощен, обращение в ислам раба-немусульманина не требовало его освобождения. На его статус раба не повлиял его ислам, как и на статус ребенка-мусульманина, рожденного от родителей-рабов.

Время от времени случались восстания рабов, и, судя по правилам и положениям о беглых рабах, такие побеги были нередки. Рабы из соседних стран могли иметь некоторый шанс вернуться в свои дома, и известны примеры побега европейских рабов из османских земель в Европу, где некоторые действительно написали мемуары или отчеты о своем пленении.

Шансы раба из степей или Африки найти дорогу назад были ничтожны. Как мы видели, рабское население пополнялось четырьмя основными способами: захватом, данью, потомством и покупкой.

Захват: в первые века ислама, в период завоеваний и экспансии, это был самый важный источник.

Со стабилизацией границы количество набранных таким образом уменьшилось и в конечном итоге обеспечило лишь очень небольшую часть требований рабов. Пограничные войны и морские набеги привели к захвату пленных, но их было относительно немного, и их обычно обменивали. В более поздние века война в Африке или Индии доставляла некоторых рабов путем захвата. С распространением ислама и принятием статуса зимми все большим числом немусульман возможности вербовки путем захвата были резко ограничены[209].

Дань: рабы иногда составляли часть дани, требуемой от вассальных государств за пределами исламских границ. Первый такой договор, заключенный в 31 году хиджры (= 652 г. н. э.) с черным царем Нубии, включал ежегодный сбор рабов, которые должны были поставляться из Нубии. Возможно, именно поэтому Нубия долгое время не была завоевана. Предусмотренная доставка нескольких сотен рабов мужского и женского пола, позже дополненная слонами, жирафами и другими дикими зверями, продолжалась по крайней мере до XII века, когда она была прервана серией ожесточенных войн между мусульманскими правителями Египта, арабами и христианскими королями Нубии[210].

Подобные договоры, предусматривавшие выдачу дани рабами, были навязаны ранними арабскими завоевателями соседним князьям в Иране и Средней Азии, но были менее продолжительны. Потомство: пополнение рабского населения путем естественного прироста, по-видимому, было небольшим и вплоть до наших дней недостаточным для поддержания численности. Это резко контрастирует с условиями Нового Света, где рабское население росло очень быстро.

Этому различию способствовало несколько факторов, возможно самым важным из них было то, что рабское население на исламском Ближнем Востоке постоянно истощалось освобождением рабов – иногда в качестве акта благочестия, чаще всего через признание и освобождение свободным человеком, собственного потомства от матери-рабыни. Были и другие причины низкого естественного прироста рабского населения в исламском мире. К ним относятся следующие.

1. Кастрированные рабы. Изрядная часть рабов-мужчин была привезена в качестве евнухов и, таким образом, не могла иметь потомства. Среди них было много тех, кто в противном случае, благодаря богатству и власти, которые они приобрели, могли бы основать семьи.

2. Другая группа рабов, достигших высокого положения, военные рабы, как правило, освобождались на каком-то этапе своей карьеры, и поэтому их потомки были свободными, а не рабами.

3. Вообще только низшие разряды рабов – прислуга, прислуга и работники физического труда – оставались в состоянии рабства и передавали это состояние своим