Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

время вербовали в основном путем набегов и похищений из Сеннаара, Кордофана, Дарфура, Нубии и других мест во внутренней Африке; белых – в основном путем добровольной продажи со стороны их родственников в независимых землях Кавказа (лесги, дагестанки и грузинки, реже мужчины). Предложенные к продаже уже ранее были холопами или были рабскими детьми по рождению».

Необходимость, начиная с раннего средневековья и далее, ввозить большое и растущее число рабов, привела к быстрому росту во всех странах за границами исламского мира как рабских набегов, так и работорговли, имели достаточный запас требуемого товара, а другой – обеспечить его эффективное распределение и доставку. В древнем мире, где большинство рабов, кроме военнопленных, были местного происхождения, работорговля была простым и в основном местным делом, часто в сочетании с другими предметами торговли[214].

В исламском мире, где рабов перевозили на большие расстояния от мест их происхождения, работорговля была более сложной и специализированной, сеть торговых путей и рынков простиралась по всему исламскому миру и далеко за его пределами и включала торговые отношения с поставщиками в христианской Европе, в турецких степях и в черной Африке.

В каждом важном городе был невольничий рынок, обычно называемый Сук ар-Ракик. Когда были новые поставки, обычно первыми выбирали государственныe инспекторы, затем чиновники, затем частныe лицa. Похоже, что рабов обычно продавали не на открытых рынках, а в прилично закрытых местах – практика, которая продолжалась в одних районах до XIX, в других до XX века.

Существует довольно много информации о ценах на рабов, большая часть которой слишком разнородна по дате и происхождению, чтобы дать больше, чем общее впечатление. Наиболее задокументированные данные поступают из средневекового Египта и демонстрируют постоянство уровней цен. Рабыни стоили в среднем двадцать динаров (золотых монет), что соответствовало курсу золота на серебро, действовавшему в то время, 266 дирхамам (серебряным монетам).

Другие средневековые данные показывают несколько более высокие цены. Черные рабы, по-видимому, стоили от двухсот до трехсот дирхамов; черныe евнухи, по крайней мере, в два или три раза больше. Черные рабыни продавались примерно за пятьсот дирхамов; обученных певчих девушек или других исполнителей – в десять или даже в двадцать тысяч. Белые рабы, в основном для военных целей, стоили дороже.

Цены в триста дирхамов указаны для тюрок из Средней Азии, а в других местах цены намного выше. В Багдаде за них брали от четырехсот до пятисот дирхамов, а белую рабыню можно было продать за тысячу динаров или больше. В немецком отчете середины XIX века из Османской империи указаны цены от четырех до пяти тысяч пиастров, или от двухсот до трехсот долларов, как текущая цена в Стамбуле за «обученного, сильного черного раба», в то время как «за белого раба, девушeк особой красоты платят пятьдесят тысяч пиастров и больше».

В целом евнухи стоили дороже, чем другие мужчины, молодые рабы стоили больше, чем старые рабы, а рабыни, будь то для работы или для удовольствия, были дороже мужчин. Олуфр Эйгильссон, исландский лютеранский пастор, который был уведен в плен вместе со своей семьей и многими из своей паствы, когда его родная деревня подверглась набегу берберийских корсаров в 1627 году и который написал отчет о своих приключениях, отмечает, что его молодая служанка была продана за семьсoт долларов, а позже перепроданa за тысячу[215].

Рабы выполняли множество функций – по дому и в магазине, в сельском хозяйстве и промышленности, в армии, а также для решения специализированных задач. Исламский мир не опирался на рабовладельческую систему производства, как говорят о классической античности, но и рабство не было полностью домашним. Рабы различных видов имели определенное значение в средние века, особенно там, где были задействованы крупные предприятия, и они продолжали иметь значение в XIX веке. Однако самые важные рабы, о которых у нас есть наиболее полная информация, были домашними и торговыми, и именно они были характерными рабами мусульманского мира. Кажется, это были в основном чернокожие, с некоторыми индийцами и некоторыми белыми. В более поздние времена, о которых у нас есть более подробные свидетельства, кажется, что хотя рабы часто страдали от ужасных лишений с момента их захвата до прибытия в конечный пункт назначения, как только они были помещены в семью, с ними обращались достаточно хорошо и принимали в той или иной степени в качестве членов домашнего хозяйства.

В торговле рабов часто отдавали в ученики своим хозяевам, иногда в качестве помощников, иногда они становились агентами или даже деловыми партнерами. Раб, а также освобожденный бывший раб играли важную роль в домашней жизни. Евнухи требовались для защиты и содержания гаремов, в качестве доверенных слуг, в качестве дворцового персонала, а также в качестве хранителей мечетей, гробниц и других священных мест. Рабыни требовались в основном в качестве наложниц и прислуги. Мусульманский рабовладелец по закону имел право на сексуальные удовольствия своих рабынь. Хотя свободные женщины могли владеть рабами-мужчинами, они, конечно, не имели эквивалентного права.

Экономическая эксплуатация рабов, за исключением некоторых строительных работ, происходила в основном в сельской местности, вдали от городов, и, как почти все остальное в сельской жизни, мало документированa. Средневековый исламский мир был цивилизацией городов. И его закон, и его литература почти полностью посвящены горожанам, их жизни и проблемам, и до нас дошло удивительно мало сведений о жизни в деревне.

Иногда драматические события, такие как восстание племени зандж на юге Ирака или случайное упоминание в литературе о путешествиях, проливают свет на жизнь в сельской местности. В противном случае мы остаемся в неведении о том, что происходило за пределами городов до XVI века, когда впервые уцелевшие османские архивы позволяют в некоторых деталях проследить жизнь и деятельность сельского населения – и исследование этого материала еще едва началось[216].

Таким образом, распространенное мнение об исламском рабстве как о домашнем и военном может отражать предвзятость наших документов, а не реальность. Однако время от времени встречаются упоминания о больших артелях рабов, в основном чернокожих, занятых в сельском хозяйстве, на шахтах и в таких особых задачах, как осушение болот. Некоторых, менее удачливых, владельцы сдавали внаем за сдельную плату. У этих рабочих рабов была гораздо более тяжелая жизнь. Больше всего пострадали те, кто занимался сельскохозяйственным и другим ручным трудом и крупными предприятиями, как, например, рабы-зандж, использовавшиеся для осушения солончаков Южного Ирака, и черные рабы, занятые на соляных копях Сахары и золотыx приискиx Нубии.

Они были согнаны в большие поселения и работали в артелях. Крупные землевладельцы часто нанимали тысячи