Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

сеноте и в частности – об извлечении человеческих останков, которые, по его мнению, были результатом человеческих жертвоприношений. Рид написала на страницах журнала El Palacio, что «в жертву в сеноте приносились военнопленные и девственницы безупречной красоты. С раннего детства о девушках заботились, стремясь к их физическому совершенству. Мученичество во имя общего блага было идеалом их духовного воспитания»[469]. У Томпсона имелись свои теории относительно причин принесения девушек в жертву и того, как это происходило: он сказал Рид, что «в ходе мистической свадебной церемонии их топили, и это объединяло их с божеством, которое они хотели умилостивить»[470]. Яркий образ молодых девственниц, брошенных в колодец доколумбовым обществом, закрепился. За 14 лет до этого Томпсон показал кости из сенота американским журналистам Ченнингу Арнольду и Фредерику Дж. Табору Фросту, а также рассказал об их возрасте и поле. Репортеров убедили аргументы соотечественника. Они написали: «Одних этих фактов достаточно, чтобы сделать единственный возможный вывод: жертвоприношения в сеноте действительно имели место, в жертву приносили молодых девушек, которых священники бросали в пропасть. Возможно, после того как их растлевали верховные жрецы в небольшом здании на краю бассейна»[471].

Такие теории гораздо больше говорят о мужчинах, которые их сформулировали, – до исторической достоверности тут далеко. Прежде всего, как они узнали, что скелетированные останки принадлежали девственницам, не говоря уж о том, что эти девственницы были «безупречной красоты»?

Священный город Чичен-Ица находится примерно в 200 километрах к западу от современного мексиканского города Канкуна. Когда-то Чичен-Ица была столицей майя на Юкатане. Сегодня от города остались только руины огромных храмов, дворов и других зданий, вероятно построенных в период с 550 по 1250 годы. Существуют некоторые споры о том, можно ли Чичен-Ицу называть городом, однако в этом поселении было несколько священных центров и две гигантские, заполненные водой карстовые воронки, называемые сенотами. Один из них был местом паломничества. Это был Сеноте Саградо (Священный сенот), настолько важное место, что оно дало свою идентичность всему близлежащему поселению: Чичен-Ица с языка майя можно перевести как «устье колодца Ица» или «на краю колодца Ица»[472]. Ширина самого сенота – 60 метров, от края до поверхности воды – около 20 метров, а ее глубина – более 13 метров.

Известняк полуострова Юкатан в Мексике повсюду образует воронки. Та, что находится в Чичен-Ице, стала центром паломничества, где, возможно, призывают дождь в местности, где нет рек

Паломнический остров Косумель был местом, куда майя могли обратиться за гаданиями и помощью при беременности; в город Исамаль они отправлялись за исцелением, а Чичен-Ица была центром, где паломники хотели умилостивить богов погоды. По словам епископа Диего де Ланды, испанского инквизитора Юкатана в 1550-х и 1560-х годах, Косумель и сенот в Чичен-Ице были «столь же почетны, как паломничества в Иерусалим и Рим»[473]. Для археолога института Карнеги Сильвануса Морли Чичен-Ица была «древней американской Меккой», которая в XIII–XIV веках была «самым священным городом в Новой империи, и, что важнее, Меккой мира майя»[474].

Майя и Священный сенот

Мексиканские майя до колонизации жили на территории Юкатана с III века до 1697 года: именно тогда испанцы захватили их последний независимый город, построенный на острове посреди озера – Нохпетан. Чичен-Ицу завоевали гораздо раньше, в середине XVI века: конкистадор Франсиско де Монтехо сделал его столицей своих завоеванных земель на Юкатане. В VIII–XIII веках Чичен-Ица была одним из крупнейших поселений майя в регионе, хотя его судьба порой слишком резко менялась. Поначалу это был центр оживленной торговли и дом священников: несколько святилищ были его гордостью. Затем внезапно настали трудные времена, и Чичен-Ица пришла в такой упадок, что поселение было практически заброшено. Вероятно, в XIII веке оно уже почти опустело, когда паломники проходили через него по пути к сеноту. Новую жизнь в него вдохнуло прибытие народа Ица, который оживил северные части поселения[475], однако в начале XV века Чичен-Ица снова пришла в упадок, из которого уже не восстала, поскольку в XVI веке на континент нагрянули испанцы.

Только религиозная значимость Чичен-Ицы оставалась неизменной благодаря местоположению сенота. Майя перенесли свое главное поселение в Майяпан, к югу от города Мериды. Несмотря на это, паломники продолжали прибывать. Поклонение карстовой воронке показывает, насколько глубоко вера майя укоренена в ландшафтах Юкатана. Полуостров вдается на севере в Мексиканский залив и практически не имеет крупных пресных водоемов. Однако дождевая вода, попадающая через трещины в водорастворимом известняке, создала на полуострове карстовые воронки и подземные потоки. Учитывая, что паломничество к различным водоемам присутствует во многих мировых религиях, неудивительно, что крупная карстовая воронка стала сакральной и начала привлекать паломников со всей территории современной Мексики. В космологии майя вода занимала центральное место, она была связью с подземным миром и отражением прошлого, настоящего и будущего[476]. Вода в сенотах символизировала воду, сохранившуюся со времен сотворения мира и создания небес[477].

Своего расцвета Чичен-Ица достигла в период 800–1000 годов, а если точнее – около 950 года, когда произошли самые опустошительные засухи в истории. В это время были построены некоторые из крупнейших зданий города, а владения его правителей расширились до северных низменностей майя[478]. Именно тогда мощь южных майя начала ослабевать, что позволило правителям Чичен-Ицы извлечь выгоду как из этого, так и из обладания массивным резервуаром святой воды.

Теорий о поклонении сеноту предостаточно. Одна из них основывается на вере в то, что из воды вылез крокодил, чтобы принимать жертвоприношения, поэтому сенот считался местом поклонения верховному богу майя Ицамне[479]. Согласно другой теории, люди совершают паломничество, чтобы попросить хороший урожай и в поисках здоровья и долголетия. Также на дне Священного сенота были найдены остатки погремушки: это навело Томпсона (и профессора Сэвилла) на мысль о подношениях богу Шипе-Тотеку, владыке побережья и покровителю мастеров-ювелиров. Его иногда изображают одетым в содранную человеческую кожу и с жезлом с погремушкой в руках[480]. Чичен-Ицу также признают международным центром поклонения ацтекскому богу Кецалькоатлю (в мифологии майя – Кукулькан), пернатому змееподобному существу. Подношения в воронке были найдены самые разные, поэтому предполагается, что там поклонялись нескольким божествам, однако преобладало количество нефритовых табличек и бус, а этот минерал связывали с Кецалькоатлем[481]. Паломники и другие путешественники распространили поклонение Кецалькоатлю, и Чичен-Ица стала важным центром расширения этого культа с III по X век. На художественных изображениях в руинах этого места бог часто предстает в виде гремучей змеи с перьями – существа, связанного с ветром и дождем[482].

Поэтому кажется весьма вероятным, что некоторые паломничества к сеноту были частью политических ритуалов. Для майя Чичен-Ица была одним из нескольких толланов – мест, где ландшафт был связан с их историей и политической