Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

властью. Именно там лидеров наделяли властью и полномочиями, поэтому толланы были религиозно и политически значимыми местами, что позволяло тем, кто их контролировал, считать себя властелинами жизни и смерти. И это лишь одна из интерпретаций целей строительства большой дамбы длиной в несколько сотен метров, идущей на север от Пирамиды Кукулькана (сейчас ее называют Эль-Кастильо) к краю сенота. Исходя из этого, предполагается некая церемониальная цель, хотя позже будет понятно, что у нее могла быть и значительно более мрачная функция.

В 1536 году на пути к сеноту во время паломничества был убит взывавший к дождю жрец Напот Сю и более 30 членов его семьи. Они надеялись, что дождь положит конец длительной засухе. Но, несмотря на отдельные инциденты, паломники преодолевали расстояние до Чичен-Ицы и Священного сенота ни в чем не нуждаясь благодаря хорошо организованной сети. Как и в других местах паломничества во всем мире, паломникам нужно было жилье и питание в ходе путешествия. Археолог-антрополог Уильям Рингл предполагал, что гостеприимство было частью «механизма распространения» культа Кецалькоатля/Кукулькана, которому был посвящен храм в Чичен-Ице. Изначально именно он был центром его культа, но поскольку о нем стало известно в таких местах, как Белиз и Гватемала, логично предположить, что люди хотели посетить его главный храм[483]. Благодаря нему развилось поселение Суэнкаль (примерно в 50 километрах к северу от Чичен-Ицы)[484]. Нам также известно, что паломники путешествовали по сакбе – мощеным дорогам майя на возвышениях над болотами или лесами, по которым они переходили из одного важного поселения в другое. Эти священные дороги были защищены высшими силами и, как следствие, теоретически безопасны для паломников[485].

Паломничества жертвоприношения

Вне зависимости от божества, к которому обращался паломник, или средства исцеления, которое он искал, одной из главных причин паломничества к Священному сеноту Чичен-Ицы были человеческие жертвоприношения. В этом Эдвард Томпсон был прав.

Испанский монах-францисканец Диего де Ланда прибыл в Новый Свет в 1549 году и начал кампанию против религии майя: он подверг нападкам их верования и разбивал их идолов. Истории миссионеров и завоевателей полны жестокости, однако де Ланда в этом плане превзошел всех. В 1562 году он провел публичное наказание еретиков – аутодафе, в результате которого ему удалось добыть почти 150 свидетельств человеческих жертвоприношений на Юкатане, многие из которых предположительно происходили в христианских церквях. Его вызвали обратно в Испанию, где судили за превышение полномочий, однако, к сожалению, обвинительного приговора не последовало. В 1573 году де Ланда вернулся в Мексику, где стал епископом Юкатана: его зверства принесли ему повышение, а не наказание.

Поскольку де Ланда сжег рукописи майя, в которых описывались их общество и религия, наш главный источник о событиях в Священном сеноте вышел из-под пера самого епископа. С опорой на добытые под пытками «доказательства» он около 1566 года написал «Сообщение о делах в Юкатане» (Relación de las cosas de Yucatán). В книге он утверждал, что одного ребенка принесли в жертву и бросили в колодец, а другого, вероятно, бросили в воду живым по приказу халач-виника[486] Сотуты Начи Кокома, который ожидал, что тот вернется с посланием от оракула. Предположительно, ребенок утонул, поскольку человек, ожидавший послания, был вынужден вернуться к своему вождю с пустыми руками[487]. Далее приводится одна из версий ритуала жертвоприношения, описанная де Ландой:

Представители элиты всех провинций Вальядолида (в Юкатане) практиковали такой обычай (после поста в течение 60 дней и без единого взгляда на своих женщин, и даже на тех, кто приносил им еду). Они прибыли к устью этого сенота [sic] на рассвете, бросили в него нескольких индейцев, принадлежащих каждому из вождей. Этим индейцам было приказано просить обо всех благах, которые они только могли бы пожелать, когда их бросали в воду. Их не привязали, но бросили с большой высоты, чтобы создать большой всплеск. Около полудня они начали кричать, и им спустили веревку, чтобы вытащить их еле живыми. Вокруг них развели большие костры, и их очистили копалом (разновидность ладана). Придя в себя, эти индейцы сказали, что в пещере видели много их соплеменников, как мужчин, так и женщин. И как только они подняли головы, чтобы увидеть этих людей, их ударили по ушам, чтобы они опустили головы под воду (где было много камер и ям) и держали их там. Они отвечали на вопросы индейцев: будет ли год хорошим или плохим, зол ли дьявол на кого-то из вождей, которые бросили их в воду. Ведь те знали, что если индеец к полудню не умоляет, чтобы его вытащили, значит, дьявол был недоволен правителем, и этот индеец никогда оттуда не выйдет… тогда, не видя, что он появляется, правитель и все его люди бросали большие камни в воду и убегали, крича от страха[488].

Конечно, история де Ланды вряд ли была беспристрастной; свидетельства, собранные в ходе спровоцированных им же судебных разбирательств, вероятно, были сильно приукрашены, или же майя, которых он допрашивал, попросту говорили ему то, что, по их мнению, он хотел услышать. Тем не менее он записал то, что видел в Чичен-Ице. В частности, он описал ныне не существующее сооружение на краю сенота, где нашел «идолов, сотворенных в честь всех главных культов страны, почти как Пантеон в Риме»[489]. Именно это здание могло быть изображено на фронтисписе книги Уилларда.

Однако свидетельства, обнаруженные археологами со времен Эдварда Томпсона, доказывают, что в Священном сеноте были найдены останки большого количества людей, из которых примерно 60 % были мужскими и 70 % принадлежали детям в возрасте от 7 до 15 лет[490]. Также анализ показал, что и эти люди, и оставленные в качестве подношений предметы были со всей Мексики и из более отдаленных мест[491]. Если считать это свидетельством человеческого жертвоприношения, то напрашивается ужасающий вывод: возможно, для майя их дети были самыми ценными подношениями, которые они только могли сделать. Возможно, эти люди верили, что ввиду своей юности дети были ближе к богам и предкам майя. Скорее всего, никогда доподлинно не будет известно, приносили ли этих несчастных в жертву в другом месте (например, в храмах Чичен-Ицы, стены которых украшены сценами расчленения и извлечения сердца), а потом переносили к сеноту, или же их умертвляли на самом его краю (на это может указывать нож, три части которого были извлечены со дна сенота)[492].

Подношения паломников

Неудивительно, что именно о человеческих жертвоприношениях чаще всего рассказывается в историях паломничества и подношений в Священном сеноте, но, вероятно, большинство паломников приносили к нему менее жуткие вещи: от дорогих украшений и прочих ценностей до чего-то повседневного и обыденного. После Томпсона раскопки проводили также сотрудники