Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

Колониализм и паломничество

Португальское поселение в Мушиме было основано в 1595 году: на реке тогда возвели форт и тюрьму. За 20 лет до того португальцы начали экспансию в этом районе со своей базы в прибрежном поселении Сан-Паулу-ди-Луанда. Частью этой экспансии были иезуиты – католический орден, известный своей преподавательской и миссионерской деятельностью. Они обращали местное население в христианство. В то время территорией вокруг Мушимы правил вождь города Киссамы Мушима Китангомбе. Он приветствовал португальцев, потому что у него с ними был общий враг в королевстве Нгола. В Мушиме построили церковь, чтобы обеспечить духовные потребности гарнизона форта и основать в поселении центр миссионерской деятельности иезуитов[510].

C XVII по XIX век Католическая церковь в Анголе была для португальцев важным средством колонизации и контроля. Португальская империя росла, и на завоеванных территориях строилось все больше церквей, посвященных Деве Марии. Некоторые из них, например иезуитская церковь Вознесения Пресвятой Девы Марии, стали местами паломничества, но далеко не в таких масштабах, как Мушима. Она была открыта для верующих и сильно отличалась от традиционной архитектуры региона, где поселения, места общественных собраний и дома обычно защищались высокими стенами[511]. Поэтому католицизм и почитание Богородицы Мушимы проникли и за пределы города. Летом 1641 года на регион обрушилась засуха, поэтому образ Девы Марии перенесли в португальский благотворительный фонд Casa de Misericórdia[512] в Сан-Паулу-ди-Луанда для духовной поддержки и в надежде вызвать дождь. К концу века уже появились сообщения о чудесах Богородицы Мушимы.

Простая белая церковь в Мушиме с видом на изгиб реки Кванза является важнейшим центром паломничества в Анголе. Несмотря на то что изначально она была португальским учреждением для насильственного обращения рабов в христианство, ее почитают католики Анголы

Тогда португальская экспансия вглубь Анголы встретила сопротивление. В 1640 году голландцы захватили поселение Сан-Паулу-ди-Луанда и вступили в союз с королевой Ндонго[513] Нзингой Мбанди Нгола и королевством Конго. Португальцы искали помощи всюду и в итоге обратились к своей вере. В начале 1643 года губернатор Педру Сезар де Менесес отправился в поход против голландцев, взяв с собой статую Богородицы Мушимы. К сожалению, Дева Мария не смогла помешать голландским кальвинистам[514] атаковать лагерь португальцев, а их конголезским союзникам – украсть реликвию и увезти ее в город Мбанза-Конго[515].

Статую вскоре либо отбили, либо вернули, либо заменили, поскольку три года спустя Дева Мария снова стала покровительницей Мушимы. Правда, новые испытания были не за горами. После разрушения большей части города голландскими войсками осажденные в форте Мушима португальцы построили скромную деревянную часовню в центре крепости и поместили на ее алтарь статую, которую они успели вывезти из церкви[516]. Она была «восемь ладоней в высоту, с очень красивой короной на голове, одетая в золотую ткань». Во время осады крыша этого примитивного здания загорелась, а «четыре залпа артиллерии» изрешетили его стены. Однако статуя осталась целой. Итальянский миссионер-капуцин[517] Джованни Кавацци писал: «Когда осажденные увидели чудо, они возвысили свои голоса в бесконечной благодарности той, которая освободила их, и [принесли] ей обеты». А когда враги попытались использовать церковь у подножия холма для засады, Дева Мария изгнала их. Кавацци заключил: «Мать милосердия не позволила своему Дому стать прибежищем для врагов нашей Святой Религии и защитила своих преданных последователей»[518].

Спустя несколько столетий история завоевания страны христианами и важность Мушимы пропагандировались в столице колонии. В конце XIX века в форте Сан-Паулу-ди-Луанда установили несколько панно из синих и белых плиток, на одном из которых была изображена карта Южной Анголы, а вокруг нее располагались исторические сцены. Плитки слева показывали похороны королевы Нзинги (умерла в 1663 году), знаменитой правительницы королевства Матамба на севере Анголы. Она боролась с португальцами, но обратилась в христианство в 1623 году. Ее похоронную процессию возглавили монахи-капуцины и члены Братства Пресвятого Розария. Она «больше напоминала похоронную процессию христианского монарха, чем вождя Мбунду/Имбангала»[519]. На плитках с другой стороны карты изображалась церковь в Мушиме. Она была показана так, как бы ее видели путешественники с реки. То есть на панно совмещались изображения одного из самых известных лидеров коренного населения страны и ее главной христианской святыни. Это свидетельствовало о том, что вера и церковь были неотъемлемой частью истории Анголы.

Работорговля

Мушима была одним из португальских фортов (пресидио), построенных вдоль реки Кванза, которая течет на запад и впадает в Атлантический океан к югу от современной столицы Анголы, Луанды; другие форты были в Массангано (ок. 1580) и Камбабе (1609), выше по течению. Они были построены для сбора дани с африканцев, плативших товарами и рабами, которых португальцы затем могли продавать за границей[520]. Поставки людей непосредственно вокруг города Сан-Паулу-ди-Луанда начали иссякать, поэтому работорговцы двинулись дальше, в сердце страны. В начале XVII века колонизаторы работали с имбангала – африканскими воинами, которые захватывали дли них людей. Их активное участие привело к значительному увеличению числа захваченных в бассейне Кванзы невольников, которых через город продавали в основном в Бразилию, где использовали на сахарных плантациях[521].

Поиск потенциальных рабов во внутренних районах занимал больше времени, более того, до судов, направлявшихся через Атлантику, добирались не все: многие умирали. Несмотря на это, в середине XVII века Сан-Паулу-ди-Луанда превзошел порты Конго по количеству экспортируемых в Америку рабов[522]. Из 10 миллионов рабов Нового Света около 40 % были выходцами из Конго и Анголы, поэтому трафик по рекам к побережью был существенным и приносил прибыль[523]. В конце XVIII века капитаном портов вдоль Кванзы был Альваро де Карвалью Матозу (умер в 1798 году), одиозный работорговец, который унаследовал бизнес от своего отца, руководившего фортами до него. Бывший дом Матозу в Луанде сейчас по праву является Национальным музеем рабства Анголы.

Священники занимали не последнее место в работорговле в Анголе, в том числе и в вопросах рабовладения и продажи рабов. Франсиско Травассос Вальдес, португальский писатель и противник рабства, увидел в Мушиме «аккуратную маленькую церковь из песчаника… к которой [были] прикреплены несколько рабов, непосредственно ее обслуживавших»[524]. Также священники занимались принудительным обращением рабов: именно этой ролью церковь в Мушиме была печально известна[525]. Другие церкви на маршрутах торговли людьми использовались для той же цели. Некоторые священники не видели смысла в попытках обратить африканцев, но португальские власти сочли это полезным, поэтому к убеждению подключили и военную силу. За десять лет до основания Мушимы святой отец Гарсия Симойнш написал письмо иезуитскому настоятелю на эту же тему: «Почти все подтвердили, что этих варваров не обратят миролюбиво, если только они сами