Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая - Наталья Серёгина

меч привезла из Византии жена Юрия Долгорукого — мачеха Боголюбского. Князь Андрей не хотел княжить в Вышгороде, как распорядился отец, и в 1155 г. самовольно ушел из Киева во Владимир, прихватив только меч и икону Богоматери (впоследствии названную Владимирской).

По другой версии, Андрей Юрьевич сам получил меч в Святой земле. В Житии святого благоверного князя Андрея Боголюбского говорится: «Многая леты в Святая Земли Иерушаломе Граде бываху у Святого Гроба в посте и молитве, служа присно дево Марии Богородице вправду и без корысти, премногая мудрости наповняхусь, яко бе Шоломон царь, во храме его Святая Святых пребывахом»[622]. Служение Богородице выразилось в участии в крестовом походе и сближении с тамплиерами.

Историк Бернгард фон Куглер[623] опубликовал «Историю крестовых походов», в которой упомянул некоего Андре де Монбара[624], происходившего из восточных славянских земель, и некоторые считают, что он и Андрей Боголюбский — один и тот же человек. Предположение соблазнительное, но все доказательства довольно легко опровергаются. Так что легенда о тамплиере Андрее Боголюбском, скорее всего, так и останется красивой исторической сказкой.

Считается, что меч князя Андрея Боголюбского (Борисов меч) упоминается в легендах под другими именами: меч Ареса, Меч войны, Сенусертов (Сесострисов) меч, Агриканов меч, Меч Ория, Меч Добрыни, Агриков меч.

Фольклорист В. А. Лёвшин[625] так описал это оружие: «Сей меч твой есть составленный из одних талисманов древними египетскими мудрецами и, быв утрачен на сражении египетским царем Сезострисом, достался твоему праотцу и есть истинный бич на всех чародеев и очарования. Удары его неотвратимы, все волшебства исчезают от его прикосновения, и оному-то ты обязан всеми своими победами»[626].

Сюжет «Повести о Петре и Февронии Муромских»[627] разворачивается вокруг князя Павла, его жены и младшего брата Петра. Жена Павла стала жертвой нападения Змия, который изводил ее, приняв облик мужа. Павел попросил жену выведать у Змия тайну его смерти. И так выяснилось, что убить мучителя можно только Агриковым мечом, который после совершения такого подвига достанется Петру.

Петр отправился на поиски оружия, и ангел в храме указал ему на алтарь, где лежит меч. Вооружившись, Петр вернулся к брату за благословением, а потом направился к покоям невестки. Там он увидел человека — копию Павла, с которым он только что расстался. Это был Змий-оборотень. В схватке Петр убил его, но ядовитая кровь оставила незаживающие раны, и никто не мог излечить князя, кроме юной мещерской ведуньи Февроньи. Она жила в Рязанской земле в деревне Ласково (существует и сейчас). Оскверненный змеиным ядом, Агриков меч был принесен на Рязанщину и опущен в одно из озер, почитавшееся святым.

В Рязанской области ходят как минимум две легенды о магических мечах, находящихся в водоемах. Первая рассказывает о рязанце Добрыне Никитиче, которому, чтобы стать богатырем, пришлось добыть заветный меч. Он хранился в речной заводи, а приглядывала за ним чамка (русалка).

Добрыня победил ее в честном поединке, и она отдала меч, делающий богатыря непобедимым. Только, предупредила чамка, с оружием нельзя разлучиться — иначе смерть. Так и случилось во время боя с татарским войском: подкупленный вражескими колдунами дружинник подменил волшебный меч, и Добрыня погиб. В ночь перед похоронами богатыря к его матери явилась чамка и распорядилась опустить волшебное оружие в Оку, что и было сделано.

Зимой 1237 г. многочисленные войска татаро-монголов начали поход по Северо-Восточной Руси. Первой — после длительной осады — пала Рязань. Летопись рассказывает о подвиге боярина Евпатия Коловрата[628], с небольшой дружиной бросившегося вслед врагу. Татары смогли справиться с храбрецами только с помощью катапульт-пороков[629], метавших большие камни. Пораженный храбростью Коловрата и его ратников Батый[630] отпустил оставшихся в живых русичей, чтобы они похоронили боярина в родной Рязани.

В одной из сохранившихся легенд рассказывается, что Коловрат не погиб в бою, а по поручению князя поехал в другие земли за подмогой, а когда вернулся, татары уже сожгли Рязань и отправились дальше вглубь русской земли. Тогда Коловрат по наставлению калички (странницы) пошел к Мещерскому озеру (озеро Светец во Владимирской области), к русалке, за волшебным мечом. (По народным поверьям, водяные жительницы на зиму засыпают, но эта русалка не смогла уснуть из-за обилия пролитой крови, растопившей снег.)

Водяница вручила Коловрату меч, который повелевал небесным воинством и мог оживлять мертвых, и такие воины и древние богатыри стали наносить татарам беспощадные удары. Напуганный Батый призвал колдунов-шаманов, и те сказали, что владеющего мечом мертвых нельзя убить ни простым, ни заговоренным оружием — только камнем. Поэтому-то Батый и велел обстрелять русичей из стенобитных машин. После смерти Коловрата меч то ли вернули в озеро, то ли похоронили недалеко от руин Старой Рязани.

Все три приведенных предания о русских мечах связаны со Средним Поочьем, поэтому можно предположить, что речь в них идет об одном и том же клинке.

Меч-кладенец

Самый известный меч русских былин и сказок — кладенец. Но это не имя, а, скорее, характеристика. Клинок сравнивается с кладом или происходит из клада: из-под камня или многовекового дуба; из-под тела или головы великана; из древней могилы.

Возможно, слово «кладенец» связано с технологией производства. В давние времена кусок железа на некоторое время закапывали («клали») в землю, чтобы некачественные места разъела ржавчина; затем ее счищали, и из оставшегося чистого металла изготавливали клинок. В любом случае получается, что большая часть русских фольклорных мечей именно кладенцы.

Главным кладенцом является меч богатыря Святогора. Сам он — один из старших (самых первых) героев русских былин. Независимые богатыри не подчинялись князю Владимиру и обладали невероятной мощью; их действия определялись высшими законами Вселенной и были малопонятны обычному человеку.

Святогор. Картина А. П. Рябушкина. 1895 г. (Русские былинные богатыри / Рис. худож. А. П. Рябушкина. Санкт-Петербург: Г. Гоппе, ценз. 1895 / Wikimedia Commons.)

Святогору-великану пришлось жить в горах — земля его веса не выдерживала («Не ездил он на святую Русь, / Не носила его да мать сыра земля»[631]). Он был похож на одного из великанов-йотунов из скандинавской мифологии, обитающих по соседству с Биарнией и Гардариками, и одновременно на волота[632]. По В. Далю, это «гигант, великан, могучан… богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы»[633]. Былинный Святогор полностью подходит под описание.

Исследователи называют местом обитания Святогора и Рипейские горы, и Урал, и Карпаты. А. Б. Гуларян[634] связывает Святогора с Кавказом и территориями древних Армении и Урарту: «Тут садился Святогор да на добра коня, / И поехал по чисту полю / Он ко тем горам да Араратскиим…»[635]

Согласно былине «Илья Муромец и Святогор», великан