Жизнь и смерть графа Дракулы. Подлинная биография одного культурного героя - Михаил Павлович Одесский

европейских народов см.: O’Connor A. Child Murderess and Dead Child Tradition. Pieksamaki. Academia Scientiarum Fennica, 1991.

60

Eberly S. Fairies and the Folklore of Disability: Changellings, Hybrids and Solitary Fairy // Folklore. Vol. 99, № 1. 1988. Р. 58.

61

 Достаточно вспомнить об обычае так называемых проводов на тот свет стариков в славянской традиции в книге Н. Н. Велецкой (Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. С. 42–44). Нам известно, что ее исследование вызвало в свое время осуждение коллег, но употребление фразеологизма «на саночках» в значении «перед смертью» у Владимира Мономаха вряд ли возникло на пустом месте.

62

 Исландские саги. Т. 1. С. 487.

63

 Там же. С. 464–465.

64

Березовая Н. В. Исландские поверья.

65

Левкиевская Е. Е. Вампир. С. 286.

66

Сайт «Замок вампиров». Режим доступа: http://castleofvampire.beon.ru.

67

 Valente J. Dracula’s Crypt: Bram Stoker, Irishness, and the Question of Blood. Urbana and Chicago, 2002. Р. 52.

68

Jones E. On the Nightmare. London, 1931. Р. 18.

69

Ibid. P. 44.

70

Прийма А. К. Реальность неведомого. М., 2001. С. 58.

71

 Ср. более простое объяснение, сочетающее в себе как традиционные верования, так и псевдонаучные потуги: «В некоторых случаях после кончины человека его энергетическая сущность сохраняет какое-то количество плотной материи. То есть человек не умирает до конца и стремится вернуться в мир живых, используя для этого кровь молодых людей…» (Шлионская И. 2005. Энциклопедия нечистой силы. С. 63).

72

 Там же. С. 91–95.

73

Фламмарион К. Тайны смерти / Пер. с фр. М., 2005. С. 304.

74

Яковлев А. Омут памяти. 2001. Цит. по: Национальный корпус русского языка. http://ruscjuhjra.ru.

75

Кандыба В. М. Темная сила вампиров // Магия. М., 1998. С. 270.

76

Астрогор Александр. Энергетический вампиризм. Режим доступа: www.uatur.com/html/interesno/vampir.html.

77

Чиж В. Ф. Психология злодея, властелина, фанатика: Записки психиатра. М., 2001. С. 14.

78

Jones E. On the Nightmare. London, 1931. Р. 99.

79

Перлз Фр. Эго, голод и агрессия / Пер. с англ. М., 2000. С. 208.

80

Brosin H. W. Contributions of Psychoanalysis to the Study of the Psychoses // The Impact of Freudian Psychiatry / Ed. Fr. Alexander, H. Ross. Chicago; London, 1969. P. 184.

81

Белова О. В. Славянский бестиарий. М., 2000. С. 138.

82

 Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. С. 603–609.

83

 Ср. распространенное поверье о том, что ужи пробираются в хлев и высасывают молоко у коров, притом что змеи вообще не имеют в желудке фермента, который разлагает лактозу!

84

 Отметим, что в процитированных нами трудах Саммерса и Вильнева содержится еще одно, девятое объяснение происхождения веры в вампиров: некрофилия (а также некрофагия и некросадизм). Однако мы не уверены, что это действительно широко распространенное психическое заболевание могло стать толчком к возникновению поверий в то, что мертвецы возвращаются из могил, чтобы пить кровь живых.

85

 Румынское обозначение вампиров, восходящее к греч. stryges, имени демонических женских существ, которые по ночам летали и искали младенцев, чтобы пожрать их.

86

Симмонс Д. Дети ночи / Пер. с англ. М., 1997. С. 418.

87

Вильнев Р. Оборотни и вампиры. С. 103.

88

 Отметим все же, что и у народов, например, Новой Гвинеи существует развитая если не мифология крови, то по крайней мере система представлений о связи крови и жизни. Так, как пишет М. Дуглас, по их представлениям, женщина, которая носит ребенка, кормит его своей кровью, когда же он рождается, его отец, чтобы упрочить отцовство в социальном плане, вливает ему в рот несколько капель собственной крови, извлеченной из пениса (см.: Douglas M. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. London, 1966. P. 173).

89

 Курсив в этой цитате и далее наш. – Примеч. авт.

90

Лукан Марк Анней. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне / Пер. с латыни Л. Е. Остроумова. Изд. Ф. А. Петровского. М.; Л., 1951.

91

Овидий. Метаморфозы // Овидий. Собр. соч. Т. II. СПб., 1994. С. 148.

92

Ogden D. Greek and Roman Necromancy. Princeton, 2001. Р. 8.

93

 Сведения о жизни Дракулы суммированы в монографии: Florescu R., McNally R. Dracula: A Biography of Vlad the Impaler 1431–1476. London, 1973.

94

Маколей Т. Б. Англия и Европа: Избранные эссе. СПб., 2001. С. 33.

95

Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 131.

96

Kantorowicz E. H. The King’s Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. Princeton, N. J., 1997.

97

 Послание на Угру Вассиана Ростовского // Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XV века. М., 1982. С. 530.

98

Зимин А. А. Россия на пороге нового времени: Очерки политической истории России первой трети XVI в. М., 1972. С. 134–141. Ср. также византийскую ситуацию: Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998. С. 152–153.

99

Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV–XVI вв. М., 1951. С. 310–313.

100

Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пг., 1916. С. 215.

101

Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси