Чудеса арабского халифата - Александр Григорьевич Юрченко

91

Массон В. М. Еще раз о геродотовой реке Акес // Эллинистический Ближний Восток, Византия и Иран. История и филология. М., 1967. С. 172–175.

92

Zadeh T. Of Mummies, Poets, and Water Nymphs. P. 40–41.

93

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997. С. 84.

94

Цит. по: Хроника Симеона Магистра и Логофета. М., 2014. С. 174–175.

95

Демидчик В. П. Описание шестого и седьмого климатов. С. 64.

96

Робер де Клари. Завоевание Константинополя / Пер., статья и коммент. М. А. Заборова. М., 1986. Гл. XC.

97

Соколова О. Ю. Бронзовые зеркала из раскопок Нимфея в коллекции Государственного Эрмитажа // Боспорские исследования: сборник. Керчь, 2017. Вып. XXXV. С. 269.

98

Артемидор Далдианский. Сонник. Кн. II / Пер. с древнегреч. И. А. Левинской // Вестник древней истории. М., 1990. № 1. С. 267.

99

Вассоевич А. Л. Духовный мир народов классического Востока. СПб., 1998. С. 384–388.

100

Там же. С. 385–386.

101

Петров А. В. Памятники античной синкретической магии // ΑΚΑΔΗΜΕΙΑ. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвуз. сб. СПб., 2000. Вып. 3. С. 350.

102

Лукиан Самосатский. Сочинения. В 2 т. СПб., 2001. Т. 2. С. 213.

103

Киньяр П. Секс и страх: Эссе / Пер. с фр. М., 2000. С. 57; См. также иную интерпретацию: Молок Д. Ю. Классика и истина. Статьи об античном искусстве. М., 2016. С. 98–99.

104

Абу Али Ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. Книга Кн. IV / Пер. с араб. М. А. Салье. Изд. 2-е. Ташкент, 1980. С. 482.

105

Бойко К. А. Об арабском источнике мотива о золотом петушке // Временник Пушкинской комиссии. Л., 1976. С. 116–118.

106

«Книга о завоевании Йемена» / Пер. с араб., предисл. и примеч. Д. В. Микульского // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. М., 2004. С. 88–154.

107

Афанасьева В. К. Гильгамеш и Энкиду. М., 1978. С. 91.

108

«[Ордалия должна проводится] в воде, в которой нет ила, водорослей, опасных животных, рыб, пиявок и т. п. После того как над водой произнесены заклинания, пусть [испытуемый] погрузится в воду, обхватив колени [человека], стоящего [в ней] по пояс, который не должен быть ни больным, ни злобным. В тот же момент другой человек из лука, не слишком тугого и не слишком слабого, пусть выпустит стрелу; а другой человек пусть быстро принесет стрелу обратно. Если в этот промежуток [человека, погруженного в воду], не видно, то он объявляется чистым, в противном случае он не чист, даже если покажется лишь одна часть его тела. «О Вода, ты, как свидетель, пребываешь во всех живых существах! О Вода, ведь тебе известно то, что неизвестно людям! Этот человек, привлекаемый по судебному делу, в тебя погружается, поэтому ты можешь спасти его от этого подозрения в соответствии с дхармой» (Вишну-смрити, 12).

109

Цит. по: Корнеева Н. А. Ордалия освященной водой (kosa) // Шабдапракаша (Sabdaprakäsa). Зографский сборник. СПб., 2011. Вып. 1. С. 72; Ср.: Законы Ману / Пер. С. Д. Эльманович. М., 1960.

110

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 83. Немецкий историк Адам Бременский (| 1081) сообщает о суевериях язычников шведов. «У этого племени есть знаменитое святилище, которое называется Упсала, и расположено недалеко от города Сиггуны [или от Бирки]. В этом храме, который целиком изготовлен из золота, находятся статуи трех почитаемых народом богов». Интерес представляет схолия к тексту: «Около этого храма растет большое дерево с раскидистыми ветвями, вечно зеленое и зимой, и летом, и никто не знает, какова природа этого дерева. Там также находится источник, где язычники совершают жертвоприношения, бросая туда живого человека; если тот не всплывает, то это значит, что желание народа осуществится» (Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники. М., 2011. С. 108, 128).

111

Корнеева Н. А. Ордалия освященной водой (kośa). С. 70–71.

112

Лубоцкая Н. Ю. Скр. «divya» и его параллели в индоевропейской терминологии «божьего суда» // Ученые записки Тартуского университета. Вып. 309. Труды по востоковедению. Тарту, 1973. Т. 2. Ч. 1. С. 191.

113

Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Пер. С. Г. Карпюка. Подбор текстов, пер. с древнегреч. и лат., прим. и аннот. указ. Г. А. Тароняна. М., 2007. С. 266.

114

Там же. С. 266–267.

115

Корнеева Н. А. Ордалия освященной водой (kośa). С. 66.

116

Александрова Н. В. Путь и текст: Китайские паломники Индии. М., 2008. С. 143–144.

117

В Китае рассказы об испытании весами повлияли на картину буддийского ада, где появился новый элемент, который именовался весами, устанавливающими меру преступлений и благодеяний. Суть ордалии искажена: по обеим сторонам коромысла подвешены ящики с землей, см.: Ван Янь. Вести из потустороннего мира: Буддийские короткие рассказы V века / Пер. с кит., примеч. и послесл. М. Е. Ермакова. СПб., 1993. С. 81–82.

118

Индийская ордалия ядом не предусматривала участия барана. «Теперь я объявляю превосходное правило об испытании ядом: в какое время, каким образом [должна проводится ордалия и] какого рода [яд] установлен [для нее]. Приказав взвесить то количество [яда, которое] определено теми, кто знает суть дхармы, [его] надлежит дать [испытуемому]; [ордалия может происходить] осенью [и] в прохладный сезон. Но сведущий в дхарме [пусть не дает яд] ни во второй половине дня, ни в сумерках, ни в полдень, и следует избегать [его применения] осенью, летом, весной и в период дождей. Следует тщательно избегать яда испорченного, взболтанного, дымящегося и смешанного, а также яда калакута и алабу. Рекомендуется давать кшатриям, вайшьям [и] шудрам яд из растения шринга, [растущего] в Гималаях, соответствующего цвета, запаха [и] вкуса, в естественном виде. Испытуемому следует дать двадцатую часть от шестой части палы яда, уменьшив еще на восьмую и растворив его в топленном масле. В период дождей [можно дать яда] шесть ява, летом — пять ява, зимой — семь