Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

Veenhof K. R., Eidern J. Mesopotamia: The Old Assyrian Period. Fribourg, 2008.

Wee J. Discovery of the Zodiac Man in Cuneiform // Journal of Cuneiform Studies. 2015. Vol. 67. P. 217233.

Weil Z. M., Nelson R. J. Seasonal Rhythms in Psychoneuroimmunology // Oxford Handbook of Psychoneuroimmunology. N. Y., 2012. P. 291–305. http://www.oxfordhandbooks.com/view/10. 1093/oxfordhb/9780195 394399.001.0001/ oxfordhb-9780195394399-e-16.

INFO

Емельянов, Владимир Владимирович.

Е60 Между жертвой и спасением: календари и праздники Ближнего Востока / В. В. Емельянов. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf: 288 с. — Санкт-Петербург: Евразия, 2025. — (Parvus libellus). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5; экран 10''. — Текст: электронный.

ISBN 978-5-8071-0716-9

УДК 94(35)

ББК 63.3(0)31

Электронное издание на основе печатного издания: Между жертвой и спасением: календари и праздники Ближнего Востока / В. В. Емельянов. — Санкт-Петербург: Евразия, 2020. — 288 с. — (Parvus libellus). — ISBN 978-5-8071-0491-5. — Текст: непосредственный.

ISBN 978-5-8071-0716-9

Минимальные системные требования определяются соответствующими требованиями программ Adobe Reader версии не ниже 11-й либо Adobe Digital Editions версии не ниже 4.5 для платформ Windows, Mac OS, Android и iOS; экран 10''

Научное электронное издание

Серия «Parvus libellus»

Емельянов Владимир Владимирович

МЕЖДУ ЖЕРТВОЙ И СПАСЕНИЕМ

Календари и праздники Ближнего Востока

Директор издательства В. В. Чубарь

Выпускающий редактор Л. А. Галаганова

Технический редактор О. В. Новикова

Подготовка издания В. Ю. Трофимов

Подписано к использованию 13.06.25

Формат 10,0×18,0 см.

Гарнитура PT Sans

ООО «Издательство «Евразия»

197110, Санкт-Петербург, ул. Барочная, д. 2, лит. А, пом. 3-Н

Тел.: (812) 602-08-24

Сайт: https://eurasiabooks.com/

Эл. почта: eurasiaeditors@gmail.com

Электронное издание данной книги подготовлено

Агентством электронных изданий «Интермедиатор»

Сайт: https://www.intermediator.ru

Телефон: (495) 587-74-81

Эл. почта: info@intermediator.ru

.......................

FB2 — mefysto, 2026

Примечания

1

Здесь не будут рассматриваться вопросы, которые изучает историческая хронология. Читатель, которого интересуют системы летосчисления и проблемы датировки исторических событий, может обратиться к (Бикерман, 1975).

2

Под культовым календарем здесь понимается календарь, фиксирующий порядок проведения храмовых служб, а под административным — календарь, использовавшийся при подсчете рационов кормления скота, трудовых операций и оплаты труда работников.

3

При этом нам не известно, чтобы кто-нибудь в древности использовал только лунный календарь. Считается, что такая система была введена только в последний год жизни пророка Мухаммада в Медине. Однако в настоящее время высказана гипотеза, согласно которой в Ассирии XIII–IX вв. до н. э. календарь был именно лунным (BLoch, 2012, 19–61). Если это и так, то впоследствии, уже в эпоху Ассирийской империи, в Месопотамии под влиянием Вавилона снова вернулись к лунно-солнечному календарю. Что же касается так называемых палеолитических лунных календарей, то их существование остается под вопросом.

4

Если замеры уровня нильского половодья проводились и записывались уже при I династии, в эпоху царя Дена (Эмери, 2001, 335–336), то, как показал О. Д. Берлев, связь между восходом Сириуса и началом разлива Нила установил жрец Имхотеп в эпоху Джосера (Берлев, 1999). Впрочем, гипотеза Берлева в настоящее время нуждается в корректировке, но альтернативная гипотеза пока не появилась. Благодарю А. В. Миронову за консультацию по этому вопросу.

5

Тропический год (также известный как солнечный год) — отрезок времени, за который Солнце завершает один цикл смены времён года.

6

Египетские месяцы вообще не имели названий вплоть до эпохи Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.) и назывались по номерам.

7

Он решил переместить дату Пасхи назад, к дате во время первого Вселенского собора в Никее (325 г. до н. э.), когда равноденствие приходилось на 21 марта, и предложил каждые 400 лет опускать три добавочных дня, чтобы годы 1600 и 2000 были високосными, а 1700, 1800 и 1900 — не високосными. В 1582 г. 5 октября превратилось в 15 октября (Бикерман, 1975, 8).

8

Акиту — слово неизвестного происхождения и этимологии, обозначающее помещение, в котором скрывают статую главного городского бога накануне новолуния и Нового года.

9

Месанду — условное прочтение имени божества, которое почиталось в Лагаше в старошумерское время и было связано с миром мертвых.

10

Sila4-nim «ягненок весны» = аккад. ḫurāpu (CAD H, 245).

11

В этом тексте полные шумерские названия месяцев сокращаются до одного знака.

12

Точное значение этого названия неизвестно. Существует много похожих на него слов. Во-первых, это солнечная розетка, которая изображалась на храмовом декоре. Во-вторых, это осел. Во многих текстах царь, участвовавший в обряде священного брака, уподобляется молодому ослу. Возможно, это символический образ царя во время обряда священного брака. В-третьих, это жених, что тоже связано с обрядом священного брака. И, наконец, в-четвертых, это может быть юноша-соперник, боец молодого возраста (CAD Al, 229–230).

13

То есть она яркая, как пламя. Гирра — бог огня.

14

Правда, перед именем Таммуза стоит определенный артикль, из чего, по мнению Х.-Б. Корза-ковой, следует, что речь идет об одном из ханаанских божеств плодородия, которое воспринимают похожим на вавилонского Таммуза.

15

В подлиннике после месяцев и дней стоят идеограммы, не сопровожденные предлогами. Из-за сложности некоторых инцидентов нельзя условно перевести «от» или «для». Поэтому был избран нейтральный вариант «по поводу».

16

Этот фрагмент строки из-за лакуны в несколько знаков восстанавливается предположительно. Нужно понимать либо munus-gi-na «женская верность», либо munus-gin-na «приход женщины». Вероятно, речь идет о привораживании женщиной мужчины, чтобы он не ушел к другому мужчине.

17

Все остальные знаки зодиака ассоциированы с нижними конечностями по остаточному принципу.

18

В заговорном тексте серии «Маклу» орел Анзу отождествляется со скорпионом: rittī An-zi-i zu-qa-qi-pi-i («Кисть моей руки — мой Анзу, мой скорпион») (Meier, 1937, VII. 1; IX. 138).

19

Однако еще в шумерских