История степей: феномен государства Чингисхана в истории Евразии - Султан Магрупович Акимбеков

Таким образом, Тэмуджин не мог реализовать свои устремления в рамках прежней структуры организации кочевого общества. Он в любом случае вынужден был рано или поздно вступить в конфронтацию с существующей политической традицией. Группа, состоящая из лояльных ему людей, заведомо уступала в политическом статусе любому другому племени или объединению племён Монголии XII века. То есть сложившиеся обстоятельства должны были вынудить Тэмуджина начать искать новую форму легитимизации своей власти.

Хотя на определённом этапе своей политической карьеры Тэмуджин явно стремился создать свой собственный улус, следуя традиционной линии поведения племенного вождя. В начале своей деятельности он, скорее всего, рассматривал себя продолжателем дела своего отца Есугей-багатура, который в первую очередь являлся военным вождём племени тайджиут. Стремясь восстановить позиции своей семьи, утраченные после смерти отца, Тэмуджин проявил тактическую гибкость. Союз с ханом кереитов Тогорилом и лидером племени джаджират Джамухой позволил ему добиться первого значимого успеха. Союзники разгромили племя меркитов, которые незадолго до этого похитили у Тэмуджина его жену Борте.

Сразу после победы над меркитами началось формирование собственного улуса Тэмуджина. В «Сокровенном сказании» подробно перечисляются люди из различных племён, которые пришли к Тэмуджину. «Из джалаиров три брата Тохурауны, тархудский Хадаан-Далдурхан с братьями, всего пять тархудов, из племени барулас Хубилай-Худус с братьями. Из племени манхуд братья Чжетай и Дохолху-черби»[206]. Всего неизвестный автор называет представителей более чем десятка племён. Затем после перечисления единичных представителей различных племён, пришедших к Тэмуджину, автор начинает называть тех, кто пришёл с собственными подразделениями. Так, со своими людьми пришли дядя Тэмуджина Даритай-отчигин, а также другие его родственники Сача-беки с Тайчу, Алтай, Хучар.

По тексту «Сокровенного сказания» хорошо чувствуется отношение автора к первым и ко вторым. Те, кто пришёл к Тэмуджину по одному, явно пользуются его симпатией, а о родственниках Тэмуджина, которые привели с собой своих людей, автор говорит крайне сухо. И это понятно, данное произведение писалось тогда, когда автор уже знал, как будут развиваться события в дальнейшем. Тем не менее именно выходцы из различных племён, собственно, и составили в итоге личный улус Тэмуджина и отношение автора «Сокровенного сказания» демонстрирует их роль в создании нового государства.

Следующим этапом в истории Тэмуджина было провозглашение его ханом. «Посоветовались между собой Алтай, Хучар, Сача-беки и все прочие и сказали Тэмуджину: «Мы решили поставить тебя ханом»»[207]. Заметим, что ханом Тэмуджина могли провозгласить только владетели отдельных улусов, а вовсе не представители из разных родов, примкнувших к нему. Автор «Сокровенного сказания» специально подчёркивает этот факт, так как это, несомненно, придаёт избранию большую легитимность. Избрание Тэмуджина ханом произошло примерно в 1189 году. Лично для Тэмуджина это было большим политическим успехом. Хотя, конечно, возможности выборного хана были ограниченны. Он слишком сильно зависел от тех, кто его выбирал[208]. В данном случае от своих родственников, которые продолжали сохранять полную внутреннюю автономию управления своими улусами.

Когда родственники Тэмуджина выбирали его ханом, они видели в нём прежде всего удачливого военного вождя с хорошими связями. Безусловно, под хорошими связями они понимали его отношения с влиятельным ханом кереитов Тогорилом. Кроме того, выбирая Тэмуджина ханом, родственники объективно выбирали слабейшего из них. Возможности Тэмуджина и небольшой группы его людей, выходцев из разных племён, заметно уступали возможностям любого из улусов его родственников. Поэтому, например, Сача-беки и его брат Тайчу, возглавлявшие племя джурки и участвовавшие в избрании Тэмуджина ханом, считали себя во всём равными по статусу ему и его семье.

Естественно, что новое политическое объединение, которое возглавил Тэмуджин, было непрочным и не обладало внутренним единством. Каждое из его подразделений было предоставлено самому себе. Судя по всему, единственное, что их объединяло, это необходимость борьбы с общим врагом. Таким врагом были часть племени тайджиут и бывший друг Тэмуджина вождь племени джаджират Джамуха. По крайней мере, в первом военном столкновении, которое произошло в местечке Далан-Балджиут[209], люди Тэмуджина воевали именно против тайджиутов и людей Джамухи. Исход битвы был не слишком ясен.

Согласно «Сокровенному сказанию» люди Джамухи оттеснили Тэмуджина и его людей в ущелье Дзеренов на Ононе, а затем ушли домой, предварительно казнив пленных. Причём «Джамуха приказал сварить в семидесяти котлах княжичей из рода Чонос, а неудайскому Чахаан-Ува отрубил голову»[210]. В то же время в данном произведении ничего не говорится про участие тайджиутов в этой битве. С другой стороны, у Рашид ад-дина та же самая история изложена несколько иначе. У него Джамуха со своими людьми примыкает к племени тайджиут и именно войска тайджиутов участвуют в битве с людьми Чингисхана в местности Талан-Балджиус[211]. Причём Рашид ад-дин утверждает, что Чингисхан одержал решительную победу. При этом опять повторяется история с семьюдесятью котлами, в которых сварили врагов. Правда, согласно Рашид ад-дину это сделал победитель Чингисхан. «Чингиз-хан приказал поставить на огонь 70 котлов; в них сварили заживо врагов-смутьянов, которых он захватил»[212]. История, изложенная в «Сокровенном сказании», ближе к непосредственным событиям. Во многом потому, что она ещё не является историко-идеологическим произведением, как труд Рашид ад-дина. Это героическая история, изложенная, скорее всего, очевидцем.

В таком весьма противоречивом описании данной битвы самым важным является тот факт, что с обеих сторон в сражении в основном участвовали люди из племени тайджиут. Выше мы согласились с тем, что Хабул-хан, Амбагань-хан, Хутула-хан, Есугей-багатур были в первую очередь военными вождями тайджиутов. Соответственно, можно предположить, что все улусы их потомков Сача-беки, Алтана, Хучара, Даритай-отчигина и собственно Тэмуджина/Чингисхана занимали определённое место в прежней системе тайджиутов. У Рашид ад-дина утверждается, что война была именно с тайджиутами. То есть официальная монгольская история стремится противопоставить тайджиутов и людей, лояльных Чингисхану, которых потом стали называть монголы. В то время как «Сокровенное сказание» акцентирует внимание на том, что война шла с Джамухой, ни слова не говоря о тайджиутах.

Позиция изложенной Рашид ад-дином официальной монгольской истории вполне логична. С её точки зрения, Чингисхан и его благородные предки имели легитимное право управлять всеми монголами — так ко времени написания работы уважаемым историком стали называть кочевые племена, объединённые в рамках Монгольского государства, а не только одним, пусть даже очень крупным племенем, например, тайджиутами. Для этого имена и Хабул-хана, и Есугей-багатура, и соответственно самого Чингисхана вместе с его семьёй необходимо было отделить от племени тайджиут, с которым они исторически были тесно связаны.

Поэтому естественно, что для официальной монгольской истории