Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

Наряду с прочими обнаружится, станет явлено и состояние отвержения Бога. Это-то состояние в его финальной выявленности, внешней выраженности, окончательной и застылой, которой нельзя уже изменить, и есть — ад, геенна. «Ад есть не что иное, как отвержение Бога… Ад — не столько место, куда Бог заточает человека, сколько место, куда человек, злоупотребляя свободой своей воли, избирает заточить себя» [365].

Речь о воскресении всегда избегает отчётливой детализации и категорических предсказаний. Та же «чаятельность», которую мы отмечали в эсхатологической части Символа, отличает весь эсхатологический дискурс, сохраняющий таинственность и открытость, непредрешённость — как учат тому слова Иоанна Богослова: «Ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3, 2). В Православии, в котором нередко видят особую близость духу апостола Иоанна (напомним хотя бы «Три разговора» Соловьёва), эти таинственность и открытость выступают сильней, чем где-либо. Здесь нет фантазий, как в сектантских учениях, рационалистических схем, как в протестантском богословии, попыток форсированной регламентации, как в католической доктрине чистилища. Есть одно лишь: молитва за усопших, что целиком остаётся в той же стихии тайны, открытости и упования.

И вместе с тем это воздержание, этот отказ от самочинного раскрытия «последних вещей» антиномически сочетается с усиленной тягой к ним, высокою эсхатологической напряжённостью. Есть рассказ, как однажды западный пастор, знакомившийся с русскою церковью, спросил: «Но какой же сейчас самый жгучий вопрос в жизни Православия?» — «Конечно, Второе Пришествие!» — отвечали ему. Не станем утверждать, что это сильно содействовало решению вопросов своего времени. Но это — факт, свидетельствующий лишний раз об одной важной черте исихастской, а вслед за нею, и всей русско-православной духовности. Как признано и несомненно, «монашеская религиозность находится в прямой связи с эсхатологическим мироотношением ранней Церкви; это, прежде всего, эсхатологическая религиозность» [366]. Перейдя вместе с исихазмом на Русь, эта эсхатологическая религиозность приобретает определённый новый оттенок: вместо наказания и суда, вместо страха адских мучений на первое место в восприятии христианской эсхатологии выдвигается торжество пасхального воскресения. В этом пасхальном духе русского христианства, согласно утверждаемом многими [367], мы вновь узнаём глубинные и коренные черты исихастской мистики обожения, её истовую устремлённость к преображению человеческой природы — силой любви Христа, Который смертию попрал смерть.

Авторы цитированных текстов Традиции

Св. Антоний Великий (ок. 251–355) — египетский отшельник, почитаемый как основатель христианского монашества.

Св. Макарий Египетский (ок. 300 — ок. 390) — один из первых отцов-пустынников, сподвижник Антония, снискавший наряду с ним великую славу и влияние, сыгравший крупную роль в становлении монашества — прежде всего анахоретского. Достоверно принадлежащих ему сочинений не известно. О корпусе текстов, связываемых с его именем, см. примеч. 4 на с. 64.

Св. Исайя, отшельник Газский / Скитский (V в.) — египетский пустынник, придерживавшийся строгого уединённого подвига. С именем его связывается обширный корпус аскетических сочинений, остающихся малоизученными в отношении авторства и текстологии.

Св. Ефрем Сирин (ок. 306–373) — духовный писатель, автор многочисленных сочинений, большей частью в риторическом и дидактическом стиле. Писал по-сирийски, но широко популярные аскетические произведения под его именем, доставившие ему славу «учителя покаяния», грекоязычны и, по всей вероятности, не принадлежат ему; с их корпусом сопоставляется формула «греческий Ефрем».

Евагрий Понтийский (345–399) — диакон, посвящённый в сан св. Григорием Богословом в Константинополе, затем египетский отшельник, сподвижник св. Макария и автор основоположных аскетических текстов. Об особенностях этих текстов, их судьбы и рецепции см. примеч. 2 на с. 37.

Св. Иоанн Златоуст (ок. 347–407) — архиепископ Константинопольский, отец Церкви, богослов и аскет.

Св. Иоанн Кассиан (ок. 360–432) — пресвитер Марсилии (Марселя), ученик св. Иоанна Златоуста, подвижник в Палестине, Египте, а затем в Галлии, ставший одним из основателей монашества на Западе.

Св. Нил Анкирский (ум. не позднее 430) — монах, подвизавшийся вблизи Анкиры (совр. Анкара), автор ряда известных аскетических сочинений. По отсутствию биографических сведений долгое время отождествлялся со св. Нилом Синайским.

Св. Марк Подвижник (V–VI вв.) — египетский или палестинский подвижник, автор цикла авторитетных аскетических текстов. Достоверных сведений о его биографии нет. Наряду со св. Нилом Синайским ему также были приписываемы сочинения Евагрия Понтийского.

Св. Диадох Фотикийский (ок. 400 — предпол. 486) — епископ Фотики (Северо-Зап. Греция), известен лишь по своим немногочисленным текстам, из коих «Сто гностических глав» («Слово подвижническое» в рус. «Добротолюбии») стали важным этапом в исихастском учении о молитве.

Св. Дорофей (VI в.) — подвижник в Палестине, ученик старцев Варсануфия и Иоанна Газских, вместе с ними учивший более о практических сторонах аскезы.

Св. Иоанн Лествичник (ок. 570–649) — строгий подвижник, отшельник на Синае, поздней — игумен Синайского монастыря. Автор классического труда «Райская лествица» (Κλΐμαξ τοΰ παραδείσου), дающего систематизацию подвига в 30 ступенях, восходящих к бесстрастию.

Св. Максим Исповедник (ок. 580–662) — великий православный богослов, подвижник и мученик. Соединив патристическое богословие с аскетикой, основал самостоятельную традицию православной мысли.

Св. Фалассий (ум. ок. 660) — игумен монастыря в Ливии, аскетический писатель, друг и совопросник преп. Максима.

Св. Исаак Сирин (не ранее сер. VI в. — не позднее нач. VIII в.) — епископ Ниневии (Др. Сирия), после 5 месяцев сложивший с себя сан; строгий подвижник, слепец, автор аскетических сочинений непревзойдённой духовной зоркости.

Св. Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 749) — богослов-систематизатор, гимнограф.

Св. Исихий Синайский (VII–VIII в.) — подвижник и, видимо, игумен монастыря Неопалимой Купины на Синае, последователь св. Иоанна Лествичника, известный, главным образом, своим трактатом «О трезвении и святости».

Св. Феодор Едесский (ум. 848?) — епископ Эдессы (Месопотамия). Других биографических сведений о нём нет.

Св. Филофей Синайский (IX–X вв.) — игумен монастыря Неопалимой Купины на Синае, известный лишь по нескольким аскетическим сочинениям.

Св. Симеон Новый Богослов (949–1022) — подвижник и настоятель обители св. Маманта в Константинополе, один из крупнейших мистиков Православия.

Св. Пётр Дамаскин (2‑я пол. XII в.) — подвижник, традиционно именуемый священномучеником, хотя достоверных сведений о его житии почти нет; автор известных аскетических трудов.

Св. Никифор Уединённик (2‑я пол. XIII в.) — афонский подвижник, прямой предшественник св. Григория Паламы и Исихастского возрождения. Его трактат «О трезвении и хранении сердца» наряду с трактатом «Метод священной молитвы и внимания» (возможно, принадлежащим ему же) считается первым систематическим изложением «психофизического метода» исихазма.

Св. Феолипт Филадельфийский (ок. 1250 — ок. 1322) — епископ Филадельфии (Малая Азия), подвижник и богослов, один из зачинателей Исихастского возрождения, ученик св. Никифора Уединённика и учитель св. Григория Паламы.