Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Коллектив авторов -- Словари и энциклопедии

появляются неоязыческие движения, наиболее известными из которых являются родноверы. Эти современные течения стремятся возродить дохристианские верования, опираясь на археологические данные, сравнительное религиоведение и фольклор. Несмотря на ограниченность достоверных источников, как исследователи, так и практикующие неоязычники продолжают строить гипотезы и восстанавливать элементы предполагаемой древней традиции.

ЗАРОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛЕГЕНДЫ

Когда исчезла языческая традиция, одни образы ушли в забвение, другие изменились, приняв новые формы. Миф о сотворении мира не исчез, а растворился в песнях, сказках и обрядах. Бездны стали озерами, а подземные змеи – чудовищами народного воображения. Так древний космос не умер, а превратился в культурную тень, которую можно отследить до сих пор

Пока сохраняется интерес к дохристианскому наследию, славянская мифология остается живой частью культурного поля. Возможно, в будущем новые открытия помогут точнее воссоздать духовный мир наших предков и дополнить картину, которая по-прежнему собирается по крупицам.

Сотворение мира

Мир возник из бездны первозданных вод. Эта идея – одна из наиболее распространенных космогонических моделей в индоевропейских и других традициях – от Индии до Скандинавии. В славянской культуре она также присутствует, но в уникальной, фольклорно-христианской форме, отразившейся в сказках, духовных стихах, апокрифах и позднейших народных интерпретациях. Увы, подлинных мифологических текстов, записанных в языческую эпоху, у нас не сохранилось – либо из-за отсутствия развитой письменности, либо потому что мифологическая традиция у славян существовала исключительно в устной форме и не получила литературного воплощения, как, например, у греков или скандинавов.

Тем не менее, на основе сохранившегося фольклора и апокрифической литературы можно восстановить общие контуры древнего славянского представления о происхождении мира. Подобно другим индоевропейским народам, славяне, вероятно, знали о мировом древе – вертикальной структуре мироздания, соединяющей небо, землю и подземный мир. В русских, украинских и белорусских сказках и обрядах также присутствуют образы гигантских животных – кита, быка, змея, на которых «держится» земля. Эти представления, как правило, восходят к христианским апокрифам и народной космографии, но могут содержать отголоски более древних мифов.

ОПОРА ЗЕМЛИ

В народных представлениях земля не просто «висит в пустоте». Она обязательно на чем-то держится. Это что-то мощное, первозданное и часто связанное с хаосом. Такие образы появляются не случайно: через них люди пытались объяснить, как из беспорядка и тьмы возникает устойчивый, обжитой мир

Хотя у нас нет ни одного древнего славянского «Эпоса о сотворении мира», как, например, у греков или германцев, отдельные космогонические представления дошли до нас в христианизированной форме. Они отразились в том числе в «Голубиной книге» – сборнике духовных стихов XV–XVI веков, где задаются вопросы о мироздании и даются символические ответы. Например, солнце там происходит от лица Христова, месяц – от его груди, заря – от очей, а свет – от Святого Духа. Это пример религиозного синкретизма, когда христианские образы накладываются на более древние архетипы. Исследователи считают, что в подобных текстах Христос может выполнять функцию светлого божества, аналогичного Даждьбогу – солнечному богу из предполагаемого славянского пантеона.

Интересен и миф о сотворении мира силами двух начал – светлого и темного. В южнославянском и западнославянском фольклоре (в том числе у русинов, болгар, сербов) зафиксированы легенды, в которых Бог и Сатана (в архаичном варианте – две космические птицы, белая и черная утка или гоголь) совместно участвуют в создании мира. Бог приказывает Сатане достать со дна Мирового океана ил и землю. Сатана пытается обмануть, утаивает часть добытого вещества, из-за чего появляются неровности – горы, болота, топи. Так объясняется несовершенство мира и двойственность его устройства. Подобные мифы отражают представление о том, что порядок и хаос одновременно участвуют в творении мира.

ОТРАЖЕНИЕ ХАОСА: УТКА И ИЛ

У ряда южных и западных славян сохранился миф о сотворении мира из ила, поднятого со дна океана уткой – символом духа, спустившегося в первозданные воды. В древнеиндийском предании из тех же бездонных вод рождается золотое яйцо, из которого возникает мир. Оба мотива восходят к единому архетипу – представлению о жизни, зарождающейся в глубинах хаоса

Эта идея космической двойственности – присутствие и света, и тьмы, и добра, и зла – типична для архаических мировоззрений. В аналогичной форме она встречается, например, в зороастризме, где мир возникает в результате противостояния Ахура-Мазды и Ангра-Майнью. Однако, в отличие от зороастрийского дуализма, славянский миф чаще отражает идею взаимодействия, а не борьбы двух начал.

Модель мира у древних славян была плоскостной: земля представлялась в виде плоского круга, окруженного водой, а небо – как купол или перевернутая чаша, покоящаяся на краях земли. Эта картина мира зафиксирована в народных преданиях и духовных стихах. Звезды – глаза ангелов, солнце и луна движутся по небесной дороге, а под землей располагается нижний мир – царство мертвых или духов. Считалось, что небо многоуровневое: в разных текстах упоминается от трех до семи, а иногда и до одиннадцати небес. Отсюда и выражение «на седьмом небе от счастья» – отсылка к высшему уровню небесной иерархии. На самом верхнем небе, согласно фольклорной традиции, обитает Бог – правитель и творец мира. Этот образ часто соединяется с архаичным образом небесного царя.

На русских традиционных рубашках и рушниках можно увидеть древние орнаменты с изображениями солнца, мирового древа и стихий. Некоторые исследователи считают, что такие узоры были своеобразным доалфавитным письмом – способом передавать мифологические представления с помощью ткани и вышивки

Таким образом, славянское представление о мироздании, сохранившееся лишь в отрывках, предстает как сложный синтез языческих архетипов, фольклора и христианской космологии. Оно не имело единой догматической формы, но передавалось через ритуал, символ, песню и сказку, сохраняя глубинные смыслы, унаследованные от доисторической эпохи.

Мировое древо

Другим важным символом мироустройства в славянской традиции было Мировое древо – образ, встречающийся почти у всех индоевропейских народов и даже за их пределами. Это сакральное дерево символизировало устройство вселенной, ее порядок и связи между мирами. У восточных славян оно чаще всего ассоциировалось с дубом – могучим, долговечным деревом, которое в народных верованиях связывали с Перуном. В других регионах в роли Мирового древа могли выступать береза, ель, яблоня, а у южных славян – даже кипарис.

Хотя у славян не сохранилось письменных мифов, подобных скандинавской «Старшей Эдде» с описанием Иггдрасиля, сам по себе образ Мирового древа был не менее значим. Его мотивы прослеживаются в резьбе по дереву и камню, в орнаментах вышивки, росписи, обрядовых предметах и композиции традиционного жилища. Часто древо изображается с трехчастной структурой: корни – внизу, ствол – посредине, крона – вверху.