Наставление правителям и другие сочинения - аль-Газали

благословит его Аллах и приветствует): «Лучше для вас свободная женщина, ибо она чище и благословеннее для вас». И, несмотря на принятие Ислама рабыней при вступлении в брак с мусульманином, автор книги ставит ее на второе место после свободной женщины, потому что свободная женщина благородна по происхождению, обладает большей честью и достоинством по сравнению с рабыней. Тут аль-Газали оказывается под воздействием господствовавших мыслей и предрассудков исламского общества той эпохи, когда он жил.

Аль-Газали предостерегает от заключения брака по расчету и не скрывает чувства отвращения, которое он испытывает к мужчинам, которые желают жениться на женщинах ради их богатств и высокого положения, говоря: «Не ищи в жены ту, у которой известность и богатство. Потому что богатство обратится злом, и не даст его тебе жена». Жадность не приносит пользу, а богатство исчезает со временем. Иногда богатство превращается в опасность, рушит семью и брачные узы. Ислам обязывает мужа содержать жену и предоставляет ей свободу распоряжаться своей долей имущества; Всевышний говорит: «О вы, которые уверовали! Не разрешается вам наследовать женам по принуждению. И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали» (Коран, 4:19). Также автор не приемлет временный брак (мут'а), говоря: «И если ты ищешь жену, то не ищи ее только для исполнения желания». От тех мужчин, которые желают в браке только удовлетворения чувственных желаний, нельзя ожидать блага, потому что они пленники своих страстей и плотских вожделений. И как только у одного из таких мужчин угаснут чувства к женщине, то сразу же эти чувства вспыхнут к другой женщине.

Автор советует женщине быть щедрой и доброй сердцем, не допускать неприязни к гостям. Об этом он говорит по ходу рассказа о Абдаллахе ибн Мубараке, который развелся с женой, когда она стала досадовать на то, что он зарезал единственного коня и накормил этим мясом гостей.

ПРАВА ЖЕНЩИНЫ И ОБЯЗАННОСТИ

Аль-Газали признает за мужем главенство в семье, рассматривая его как главу, который опекает всех членов семьи. Автор пишет: «Жена — пленница мужа». Несмотря на то, что женщина имеет права на свободу, жизнь и свободное волеизъявление, она уступает ему по физическому и умственному развитию. Эта разница в силах между мужчиной и женщиной вызывает у автора желание привести слова Всевышнего: «Мужья стоят над женами» (Коран, 4:34), чтобы его мнение отражало природные особенности людей и совпадало с шариатом. Исходя из различий между мужчиной и женщиной, аль-Газали советует обращаться с женами добром и лаской, проявляя терпение и снисхождение к их ошибкам, соблюдая середину между нежностью и суровостью. Что касается прав жены на мужа, то аль-Газали пишет в сочинении «Возрождение наук о вере», что сюда относятся: хорошее обхождение мужа с женой, открытое признание состояния с ней в браке, сохранение им доброго мнения о ней, недопущение слежения за ней, исправление ее недостатков в поведении, добросовестное исполнение своих супружеских обязанностей и полноценное удовлетворение ее половых потребностей.

Аль-Газали в книге «Наставление правителям» повторяет многие свои положения, изложенные им в сочинении «Возрождение наук о вере». И первое из них — это требование к мужу соблюдать права своей жены, относиться к ней с чистосердечностью и проявлять бережное отношение при исполнении супружеских обязанностей: «мужчины должны быть милосердными к женам, не притеснять их и не подвергать насилию».

Природа одарила мужчину силой, а шариат и гражданские законы благосклонны к нему. Ислам разрешает мужчине жениться на двух, трех и даже четырех женах одновременно, в то время как женщине разрешается иметь только одного мужа. Он имеет полную свободу в выходе из дома, расходе имущества по своему усмотрению на то, что затем принесет доход всем членам семьи и обществу. Все это запрещается делать женщине: ей не следует покидать дом без разрешения мужа, брать что-то из имущества. Она должна всегда служить ему.

Аль-Газали также советует мужу не допускать такого послабления жене, что может привести к ухудшению супружеских отношений, и призывает его к сохранению самостоятельного мнения и принятию независимого решения, потому что тот, кто прислушивается к словам жены, потерпит убыток, как говорил о том древний правитель Хосров ибн Абравиз. Автор книги допускает лишь обсуждение с женами и выслушивание их слов. «Посоветуйся с ними и поступай противоположным образом».

К числу прав женщины относится обязанность мужа защищать жену, обеспечивать ей безопасность и покровительство, беречь ее репутацию и честь. И так же, как у жены есть права, так же у нее есть и обязанности: она должна быть целомудренной женой, хранить свою репутацию и честь своего мужа. Для этого ей следует держать себя на расстоянии от чужих мужчин, не показываться посторонним. Он пишет: «Если посторонний мужчина постучится в дверь дома, женщине нельзя отвечать ему тонким и нежным голосом». Ей не дозволяется смотреть на мужчин, тем более на мужчин чужой веры. «Женщинам нельзя смотреть на мужчин чужого вероисповедания». Это по причине опасения, что ее могут одолеть нехорошие мысли и в ней вспыхнут порочные страсти. Также женщине нельзя требовать от мужа выполнения того, в чем нет острой необходимости и потребности. Она должна удовлетворяться малым, тем, что достается по мере их возможностей. «Не заставлять его делать невозможное, не быть упрямой, закрывать себя во время сна, хранить тайну своего мужа во время его отсутствия и присутствия». От этого растет доверие мужа к ней, и это заставляет его еще больше уважать и ценить ее.

Д-р Мухаммад Ахмад Дамадж

Бейрут, 1986 год

БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ

‘ИЛЬ-И ЛАДУНИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Послание о Божественном знании» («Ар-Рисала аль-ладу-нийа», или «Ар-Рисала фи-ль-'ильм аль-ладуни», или «Ар-Рисала фи-байан аль-'ильм аль-ладуни») — небольшой, но достаточно известный трактат аль-Газали о путях обретения или, точнее, переживания Божественного знания. Аль-'ильм аль-ладуни («мистическое, Божественное знание») — устойчивое понятие, разработанное и закрепившееся в исламском мистицизме. При обращении к аль-'ильм аль-ладуни теоретики и практики суфизма в своих сочинениях практически всегда прямо или косвенно имеют в виду кораническое изречение: «и дали познать ему знанием от Нас» (Коран, 18:64). Под «ним» имеется в виду неназванный раб Божий, в котором суфии узнают Хизра. Понятие аль-'ильм аль-ладуни подразумевает не столько само Божественное знание, сколько способ его обретения: без посредничества человека.

Аль-Газали, также обращаясь в своем сочинении к приведенному аяту, выделяет в целом два способа передачи знания: опосредованный, через кого- или что-либо, и непосредственный, от Бога. В свою очередь, каждый из них подразделяется им на два вида.

В первом случае это