Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова

зашевелился. И вот тут открывается самый деликатный пассаж в мифе, который гласит о том, что «Змей, пользуясь возможностью, поедает того, кто встретился на его пути. Но в этом случае душа того, кто съеден Змеем, непременно возродится в раю». Видимо, это и есть скрытое указание на некогда существовавшие человеческие приношения для вызывания Змея.

ОЛЕННЫЕ ЛЮДИ

Путь в пещеру вслед за оленем – частая и достаточно стандартная тема мифов майя и их соседей. То есть речь идет о неких архаических верованиях, в которых олень считался Хозяином пищи и главой рода. Поэтому он занимает особое место в мифологии. Олень считался главным легендарным племенным прапредком – и не только майя, а почти всей Мезоамерики. Эти верования восходят к исключительно давним временам, когда в регионе еще не было никаких цивилизаций. Сам этноним майя, возможно, происходит от майяского слова май, что означает «олененок», а, соответственно, сами майя считали себя оленными людьми. В классические и постклассические времена имя Ах-Май носили верховные важные жрецы.

Олень – общий тотем для коренных обитателей очень большой части Нового Света. Это связано с ранним периодом расселения по континенту, когда племена не вели оседлой жизни, а занимались в основном собирательством и охотой на оленя. Лучше такие традиции сохранились у изолированных групп современных индейцев в центральной Мексике. Горные уичоли до сих пор считают себя «людьми оленя» – вот почему полное исчезновение оленей около 20 лет назад они восприняли как катастрофу. Поголовье им восстанавливали международные организации. Раньше во время циклических праздников, в особые полнолуния, устраивались так называемые «жертвоприношения» оленя, когда живая кровь животного отправлялась как послание к главному Предку. Сейчас, когда поголовье почти исчезло, его заменили бычком. Кульминацией праздника продолжает считаться употребление пейота для прямого общения душ уичолей и Оленей. Примечательно, что уичолям удается регулярно изгонять со своих территорий католических священников, а «жертвоприношения» животных, т. е. отправление душ к общему Предку-Оленю, они проводят прямо в христианских церквях, сливая дымящуюся кровь в специальное отверстие перед алтарем. Кстати, нечто подобное, но не столь явно, происходит и у майя. Майя скрывают этот обряд в проведении так называемой «корриды», которая совсем не похожа на испанскую. Но они точно уловили, что на ней можно осуществить приношение кровью, пусть только бычка.

Олень в ловушке – фрагмент так называемого «оленьего календаря», в котором речь идет о зодиакальном созвездии, начинающем новый солнечный год. Мадридский кодекс, с. 49б.

Museo de América, Madrid. Fotografía: Joaquín Otero. CER.es (http://ceres.mcu.es), Ministerio de Cultura, España

Олень, таким образом, с древних времен считается у майя и многих групп индейцев предком и кормильцем. Поэтому ранить его, по представлениям племени, расценивается как преступление, и такой проступок легко становится причиной серьезного конфликта. Это подтверждают, в частности, наиболее ранние предания, связанные с пещерами: «Пещера Вомвом», «Волшебный олень», «Веревка крови». Живого человека, охотника и оленя связывает след крови, который приводит его в изобилующую едой «пещеру предков», где главный прародитель преподносит ценный дар или дает не менее ценный совет заблудившемуся охотнику. Сама пещера предстает укрытием, кормилицей и поилицей.

Один из мифов пипилей, постоянных соседей майя, повествует о том, как удачливый охотник как-то ранил молодого оленя и начал преследовать его по каплям крови. Неожиданно встретил он красивую девушку, стиравшую в ручье белье. Охотник спросил ее, не видела ли та раненого оленя. Девушка сказала, что нет. Тогда поднял он пеструю ленту, лежавшую около нее на земле, и увидел под ней капли крови.

– Зачем же ты их скрываешь? – спросил охотник.

– Ты убил много моих братьев-оленей и должен ответить за это, – с такими словами взяла она мужчину за руку и повела куда-то под землю.

Там сидел старик, отец девушки. Он промолвил:

– Ты убил много моих сыновей-оленей и потому останешься здесь, пока не восполнишь потери.

Охотник вступил в связь с девушкой, и каждый день она рождала ему одного, а то и двух сыновей. Так прошло десять дней. Наконец старик сообщил трудолюбивому охотнику, что тот выполнил свой долг, и повел его по подземелью. В одной из пещер росло деревце какао. Старик выдал охотнику несколько зерен со словами:

– С этим ты будешь богат.

Наконец пленника вывели наверх, и он смог вернуться домой. Но тут охотника подстерегала неожиданность: он не узнал поначалу собственных детей, поскольку те успели сильно подрасти. Да и детишки отнеслись к отцу с подозрением.

Охотник, убежденный, что отсутствовал всего десять дней, начал допрашивать жену, почему дети так поменялись внешне и поведением. И тут-то она и сообщила ему неожиданную весть – муженек где-то отсутствовал целых десять лет!

По всей видимости, старик выдает какао, которое указывает на то, что по глупости человека пролилась кровь родового предка. С другой стороны, человек получает какао в качестве нового типа питания и нового типа хозяйства. Итак, с одной стороны, охотник осознает свой проступок и принимает дар, а с другой – возвращается в селение уже в качестве посланца предков, призывая народ перейти на земледелие и не убивать больше оленей – глав рода.

Аналогичный сюжет содержится в мифе майя «Предание об олене». Этот текст также выполнен в виде так называемой «песни»: в нем присутствуют короткие фразы с ритмом, повторы. Один охотник убил много оленей, но с возрастом начал промахиваться и только ранил животных. Однажды на мильпе появился огромный олень, который не испугался выстрела, а пошел на человека. После третьего выстрела олень прыгнул. Пошел было человек за ним следом – но оказалось, что олень пропал. Вместо него стоял старик, который только и сказал: «Ты!»

Охотник онемел от страха.

Старик потребовал, чтобы охотник пришел к нему с ребенком – иначе не возвратиться ему домой. То и был Хозяин оленей. Он велел охотнику ничего не говорить жене и наслал лихорадку. Охотник вернулся домой, все рассказал жене – и умер.

Еще одна версия подобного мифа, тоже в виде ритмичной «песни», существует под названием «Хозяин оленей». Текст в ней практически идентичен, но присутствует больше подробностей – охотник идет за каплями крови оленя и встречает Хозяина оленей в светлой огромной пещере. Старик в ней раздавал еду целому стаду оленей, среди которых был и тот самый, раненый, большой. Хозяин упрекнул охотника: «Ты ранил всех этих оленей, а я их должен лечить и выхаживать», – и предупредил, что если тот будет продолжать плохо стрелять, то опять окажется в пещере. Перепуганный охотник вышел и вернулся домой – а жена и дети все в слезах, так как он исчез три месяца назад.

У горных майя сохранилось немало сходных версий мифа о попадании в пещеру-прародину героя, нарушившего правила