Империя и ее соседи - Коллектив авторов

лично, так и со своими подданными: это король Дании Фредерик I (1527 г.), король Швеции Густав I (1527 г.), «благочестивый король Эдуард, очистивший от папских мерзостей английскую церковь» (1548 г.), то же самое «спустя короткое время повторила его сестра Елизавета»[538], в Шотландии в 1543 г. «штатгальтер Яков Гамильтон[539] дозволил читать Библию на английском языке и молиться согласно разумению каждого»[540], после чего «христианская религия» с согласия сословий была утверждена «всеобщим эдиктом» в 1561 г.[541] Кроме них, евангелическое учение приняли сестра императора Карла V, королева Мария Венгерская[542], сестра короля Франции Франциска I, Маргарита[543], королева Наварры, «которая словно бы стала матерью всем преследуемым христианам Франции»[544], и дочь короля Франции Людовика XII Рената[545], герцогиня Феррары, которая, овдовев, вернулась во Францию, и в 1572 г. во время «Парижской кровавой бани» спасла «многих беспомощных христиан», и «среди прочих приютила благочестивого доктора Даниэля Тоссана[546] с женой и детьми»[547]. Наконец, Скультет осторожно закладывает в умы не слишком искушенных в религиозно-политических перипетиях читателей мысль о том, что прежние императоры – Габсбурги хотя бы скончались в лоне евангелической веры: «возможно, три римских императора, а именно Карл V, Фердинанд и Максимилиан II скончались в вере и утешении, каковые доктор Лютер указал людям, основываясь на Священном Писании»[548]. Этими словами теолог по-своему выказывает уважение императорскому Дому и добавляет весомый аргумент для колеблющихся в пользу евангелического вероучения, однако он предусмотрительно не повторяет такую маловероятную историю о скончавшемся в 1612 г. Рудольфе II.

Далее Скультет перечисляет учителей сначала апостольской, а затем и евангелической церквей, «которые чем дальше, тем больше разоблачали мерзости папства, и чем дальше, тем лучше истолковывали Священное Писание»[549]. Всего им названы сто протестантских теологов Германии, Швейцарии, Франции, Испании, Италии, Шотландии, Англии, Дании, Венгрии, Польши (и два польских дворянских семейства)[550]. Из тридцати шести фигурирующих в проповеди Скультета немецких теологов[551] (не считая Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона) пятнадцать представляют западную, юго-западную и центральную Германию[552] (Швабию, герцогство Вюртемберг, города Страсбург, Ульм, Констанц, Аугсбург и другие, ландграфство Гессен) и двадцать один – северную и северо-восточную (Восточная Фрисландия, Пруссия, Саксония, Брауншвейг, города Любек, Бремен и Бреслау). Перечень теологов представляет определенный интерес. Вероятно, на выбор доктора Скультета оказали влияние как религиозные, так и территориальные факторы. Большинство названных им теологов верхней и центральной Германии были либо сторонниками «третьего пути» эльзасских реформаторов и устроителями «Виттенбергского Согласия» 1536 г. (их лидер, Мартин Буцер, также представлен в проповеди)[553], либо единомышленниками Ульриха Цвингли и Жана Кальвина (Амвросий Блаурер, Иоганн Цвик, Вольфганг Капито(н), Каспар Хедио, Мартин Фрехт, Конрад Зам, Вольфганг Мускул, Дионисий Меландер), равно как и многие теологи северной и северо-восточной Германии являлись филиппистами (последователями богословских идей Ф. Меланхтона), часть из них после смерти Меланхтона переходит в кальвинизм (Каспар Круцигер-млад-ший, Пауль Эбер, Генрих Моллер, Фридрих Видебранд, Кристоф Пецель, Иоганн Полиандер, Альбрехт Харденберг, Менсо Альтинг). Так, например, из шести саксонских теологов, здравствующих на 1574 г.? когда курфюрст Август устроил масштабную «чистку» Виттенбергского университета и своего окружения от филиппистов и криптокальвинистов[554], четверо были заключены в тюрьму, а затем изгнаны (Круцигер-младший, Моллер, Видебранд и Пецель). Кроме того, с территориальной точки зрения среди северонемецких богословов было немало уроженцев верхней Германии (Иоганн Форстер, Георг Майор, Пауль Сперат и Урбан Регий) и Нидерландов (Харденберг, Полиандер и Альтинг), как и тех, для кого служба на севере не стала последним эпизодом карьеры (Круцигер-младший, Видебранд). Весьма показательно, что Скультет не приводит имена многих более известных, чем по крайней мере половина из перечисленных, теологов XVI – начала XVII вв., придерживавшихся строго лютеранских убеждений – Иоганна Марбаха, Иоганна Бренца и Иоахима Вестфаля, «гнесиолютеран» – Матвея Флация, Николауса фон Амсдорфа, Иоганна Виганда, авторов Формулы Согласия – Якоба Андреэ, Мартина Хемница и Николауса Зельнеккера. Перечень немецких теологов демонстрирует определенную сосредоточенность Скультета на протестантах, не принадлежащих к ортодоксально-лютеранскому направлению с одной стороны, и на представителях верхней и центральной Германии – с другой.

Далее следует рассказ о создании Евангелической церкви в Германии и Европе – благодаря проповеднической деятельности упомянутых выше теологов, благочестию и мужеству князей и по воле сословий. «В течение многих лет Евангелие как светоч озарило многие земли и королевства»[555], – пишет Скультет, – несмотря на постоянные попытки папистов ввести «жестокие законы против истинной религии»[556], несмотря на гонения и казни, которым тысячи благочестивых людей подвергались из-за своей приверженности евангелическому вероучению в Нидерландах, Франции, Англии и других королевствах: они были «тайно или публично обезглавлены», сожжены или иным образом умучены, о чем рассказано в Книгах мучеников[557]. Но Господь раз за разом спасает «преследуемых христиан чудесным образом»: когда в 1530 г. «император Карл приказал подготовить еще более беспощадный эдикт против евангелических христиан, Господь Бог послал турок в Австрию <…>, поэтому император был вынужден обещать протестантским чинам мир, чтобы они оказали ему помощь против турок»[558]. Победа Карла V в Шмалькальденской войне также не привела к уничтожению евангелического вероучения. Вспомогательными инструментами в процессе реформирования церкви Скультет считает распространение книг доктора Лютера, а также сочинение новых духовных гимнов, организацию частных евангелических школ и многочисленные диспуты евангелических проповедников с папистами[559]. Важную роль в утверждении евангелического вероучения Скультет отводит созданию Аугсбургского Вероисповедания 1530 г. и подобным ему текстам, которые он сравнивает с раннехристианскими апологиями Юстина Мученика, Афинагора, Тертуллиана и прочих – эти тексты «давали знать императорам и королям, что такое евангельская истина, невзирая на то, что те не хотели во всем соглашаться с ней»[560].

Под конец проповеди Скультет стремится представить читателю наиболее вдохновляющие портреты князей трех протестантских курфюршеств Империи, представителей династий Гогенцоллернов, Веттинов и Виттельсбахов: маркграфа Георга Бранденбург-Ансбахского (внука курфюрста Бранденбурга Альбрехта Ахилла), герцога Генриха Саксонского (отца курфюрстов Морица и Августа Саксонских), курфюрста Иоганна Фридриха Саксонского и курфюрстов Пфальца Отто Генриха и Фридриха III: автор восхваляет их «любовь к Евангелию» и храбрость, которую они проявили, возражая императорам ради защиты единоверцев[561]. Говоря о Фридрихе III, Скультет акцентирует его поведение на Аугсбургском рейхстаге 1566 г., когда курфюрста обвинили в распространении кальвинизма в его владениях и нарушении Аугсбургского религиозного мира, однако его богобоязненность и твердость в защите Гейдельбергского катехизиса внушили уважениек нему, так что в итоге курфюрст Август Саксонский сказал знаменитую фразу «Фриц, ты благочестивее всех нас»[562].

«Евангелическая юбилейная проповедь» Авраама Скультета имеет другую структуру: она строится на сопоставлении событий