Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология - Елена Михайловна Андреева

собой гимн «Ганапати-Атхарваширша», являющийся важным не только для ганапатьев, но и для остальных традиций индуизма. В этом гимне о Ганеше говорится как о Первоисточнике всего, он представлен одновременно как Сагуна-Брахман и Ниргуна-Брахман. В первых шести стихах Ганеша соотносится с различными божествами, сторонами света, философскими категориями. 7-й стих целиком посвящен маха-мантре Ганеши («Oṁ gaṁ gaṇapataye namaḥ»). В нем рассказывается о фонетическом составе мантры, о ее метрическом размере (чхандас) – нричад-гаятри, о ее божестве – Шри Махаганапати, о ее риши – Ганаке. 8-й стих – это Ганапати-гаятри. Далее (стихи 9–12) перечисляются различные атрибуты Ганеши и называются его различные аспекты. Последняя часть гимна представляет собой так называемую «пхала-стути» – традиционное описание наград за регулярное повторение гимна (вплоть до тысячи раз) и упоминание о запрете на его распространение среди неверующих. Данный текст также прославляет Ганешу как устранителя препятствий. Первые 12 стихов читаются во время пуджи во многих индуистских храмах.

Еще одни важным текстом для ганапатьев является «Ганешатапания-упанишада», которая глубоко почитается в их среде. Также о Ганеше много рассказывается в тамильских пуранах. Ганешу прославляют и более поздние тексты, к примеру, «Бхаргава-пурана», датируемая XVII веком, или «Винаяка-пурана», созданная в 1780 году Качияппой. Но в текстах ганапатьев Ганеша не просто прославляется, а рассматривается как безличный Брахман, как воплощение бесконечной реальности. Все остальные боги занимают подчиненное положение по отношению к нему.

Еще один интересный и важный момент, который стоит рассмотреть, это отношение ганапатьев к йоге. Сам факт, что Ганеша с головой слона и толстым животом имеет какое-то отношение к йоге, у кого-то может вызвать улыбку. Но связь Ганеши с йогой имеет многовековую историю. Не случайно один из его образов называется Йога-Ганапати, который можно встретить в Сиддхадеке, в храме Шри Сиддха-Винаяка.

Ганеша не просто связан с йогой, но является центром уникального йогического учения, отличающегося разработанностью и глубиной. Согласно «Мудгала-пуране», Ганеша воплощает собой pūrṇa-yoga, то есть полную йогу, включающую две йогические практики, для обозначения которых используются термины saṃyoga и ayoga. Термин saṃyoga можно определить как синтез, а термин ayoga – как отрицание синтеза[116]. Текст довольно подробно описывает элементы, составляющие сущность обеих практик. Итак, saṃyoga состоит из восьми этапов, следуя которым, практикующий отождествляет себя с Ганешей как с Абсолютной Реальностью на разных стадиях процесса творения (Granoff, 1991: 92). Сначала идет отождествление с элементами категории svata utthāna и parata utthāna. Затем начинается отождествление с Ганешей, когда он находится на стадии разделения себя на отдельные части, представляющие собой главных богов индуизма: Деви, Сурьи, Вишну и Шивы. На следующих этапах (шестом, седьмом и восьмом) практикующий отождествляет себя с этими богами. Девятый этап – это своеобразный выход за пределы системы, которую образуют первые восемь этапов. На этом этапе реализуется отождествление с Ганешей, который объединяет в себе все эти отдельные сущности. Восемь этапов медитации saṃyoga составляют параллель восьми аспектам Ганеши, когда личность отождествляет себя с процессом творения и Абсолютной Реальностью, лежащей в основе этого процесса (Granoff, 1991: 93).

Вторая йогическая практика под названием ayoga предполагает своего рода отрицание отождествления со стадиями процесса творения и разворачивания Абсолюта. В рамках данной практики медитация состоит из трех этапов, находясь на которых, практикующий должен поочередно отрицать svata utthāna и parata utthāna, а затем и их сочетание. Он размышляет над чистой абстракцией, лишенной всякой связи с миром, над тем, что не может быть подвергнуто логическому анализу, и что находится за пределами обычных средств познания. Таким образом, речь идет о преодолении как saṃyoga, так и ayoga. Ганеша – это все превосходящая Истинная Реальность и истинная йога, или pūrṇa-yoga (Granoff, 1991: 93)[117].

«Мудгала-пурана» выступает в роли своеобразного комментария[118] к «Йогасутрам» Патанджали и к другим комментариям (bhāṣya) на «Йогасутры», но при этом существенно отклоняется от общепринятого понимания по ряду вопросов, например, о содержании йогической медитации или характере йогической реализации. «Мудгала-пурана» активно заимствует терминологию как самого текста «Йогасутр», так и его комментариев, порой довольно серьезно изменяя смысл используемых терминов.

В «Ганеша-гите», которая является не только философским, но и йогическим текстом, Ганеша объясняет царю Варенье сущность йоги. Йога – это реализация фундаментального единства, лежащего в основе кажущегося различия. В действительности это различие представляет собой тождество Брахмы, Вишну и Махешвары с Ганешей, который является конечной и абсолютной реальностью (Arunachalam, 1980: 111).

Гаджанана объясняет, что как йога действия, так и отказ от действия, являются практиками, с помощью которых достигается освобождение. Даже если йогин действует, но без желания, он достигнет Брахмана. Только мудрый знает, что отречение – это не отказ от действия. И успеха добивается тот йогин, который никогда не ест слишком много и слишком мало, не спит слишком много и не бодрствует слишком много.

Даже на этом небольшом примере можно убедиться, что учение Ганеши очень похоже на учение Кришны. При этом Ганеша-Гаджанана не проповедует исключительность своей персоны на пути к освобождению. В первой главе он говорит, что любая йога правильна, если ум настроен на Шиву, Вишну, Шакти, Сурью или на него самого. Хотя и провозглашает свое превосходство над другими богами: «Я создаю, защищаю и разрушаю мир ради собственной игры. Я – Маха Вишну, я – Садашива, я – великая Шакти, я – Арьяман…»

Считается, что Ганеша связан с муладхара-чакрой [119], и эта связь зафиксирована во многих текстах. «Ганапати-Атхарваширша» говорит, что Ганеша всегда пребывает в муладхара-чакре (tvam mūlādhārasthito’si nityam) и йоги всегда медитируют на него (tvām yogino dhyāyanti nityam). Работа с чакрами – это инструмент, позволяющий конечному достичь бесконечного. Муладхара – первый уровень, через который предстоит пройти йогину на пути к освобождению. И на этом пути Ганеша является его надежным проводником.

Освобождение достигается активизацией кундалини, которую Джон Вудроф назвал змеиной силой. Она покоится в особом месте у основания позвоночника, свернувшись, подобно змее, в три с половиной кольца. Муладхара-чакра расположена в потайном месте, в гухья-стхане – именно там и покоится Шакти в виде кундалини. А Ганеша охраняет вход туда. Многие исследователи, как и носители традиции, полагают, что мифологическую историю, рассказывающую о том, как Парвати назначила Ганешу охранять вход в ее покои, следует понимать именно в этом ключе. Считается, что исполнение гимнов в честь Ганеши помогает активизировать муладхара-чакру и пробудить энергию кундалини.

Для йогина хобот Ганеши символически связан с кундалини. В зависимости от стороны изогнутости он может быть связан с идой, пингалой или сушумной. Если хобот направлен прямо вниз, то это указывает на