Растительное мышление. Философия вегетативной жизни - Майкл Мардер

этой искаженной информации см. в четвертой главе нашей книги: G. Vattimo, S. Zabala. Hermeneutic Communism. New York: Columbia University Press, 2011.

3

Понятие слабой мысли – pensiero debole – было предложено в 1979 году, и с тех пор слабая мысль стала позицией, разделяемой многими постметафизическими философами – в частности, Ричардом Рорти. Полное изложение этой концепции можно найти в книгах: Weakening Philosophy / ed. S. Zabala. Montreal: McGill-Queens University Press, 2007 и: Between Nihilism and Politics: The Hermeneutics of Gianni Vattimo / ed. S. Benso and B. Schroeder. Albany: SUNY Press, 2010.

4

О связи между «ослаблением» и «действенной историей» см. гл. 3 в работе: Murphy S. Effective History. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2010. P. 140–196.

5

Критику слабой мысли см. в эссе Жана Грондена, Майкла Лантли и Карло Аугусто Виано в: Iris: European Journal of Philosophy and Public Debate 2.3, 2010. P. 105–164.

6

Такая эмансипация уже была очевидна в двух предыдущих работах Мардера о Деррида и Шмитте, соответственно: Marder M. The Event of the Thing: Derrida’s Post-Deconstructive Realism. Toronto: University of Toronto Press, 2009, и: Marder M. Groundless Existence: The Political Ontology of Carl Schmitt. London: Continuum, 2010.

7

Хайдеггер М. Преодоление метафизики / пер. В. Бибихина // М. Хайдеггер. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 181.

8

«Тогда я возьму корень диспута у растений, укорененных в земле» (Adelard of Bath. Conversations with His Nephew: Questions on Natural Science. Р. 93).

9

Недавняя философская литература на эту тему слишком обширна, чтобы предложить здесь хоть сколько-нибудь репрезентативную выборку. Тем не менее стоит выделить работы следующих авторов: Агамбен (2012); Buchana (2008); Calarco (2008); Деррида (2019); Francione (2009); Haraway (2007); Linzey (2009); Oliver (2009); Regan (2006); Сингер (2021); Sorabji (1995); Steiner (2010); Wolfe (2003).

10

О понятии «растительный ландшафт» см.: Brosse. L’ordre des choses, 1958.

11

Об отсутствии у человека интереса к растениям, объясняемом исходя из различия между человеком и вегетативными сущими, см.: Hallé. In Praise of Plants. Р. 17ff.

12

Bhattacharya. Encyclopedia of Indian Philosophies. Р. 165.

13

Irigaray. Elemental Passions. Р. 32.

14

von Uexküll. A Foray. Р. 41.

15

Ламетри. Человек-растение. С. 235.

16

«Прозябать», «киснуть», «жить как овощ». – Примеч. пер.

17

Fichte. The Science of Rights. Р. 503. Даже «здравомыслящим» шотландским мыслителям эпохи Просвещения эта интуиция была не чужда. Согласно Томасу Риду, «и овощи, и животные соединены с чем-то нематериальным в такой союз, какой мы представляем себе между телом и душой: этот союз длится, пока животное или растение живо, и распадается, когда оно умирает» (On the Animate Creation. Р. 218–219).

18

О двойном смысле слова arkhē см. в книге Жака Деррида «Архивная лихорадка» (1998). В «Эннеадах» Плотина есть незабываемый (анархический) образ души как растения: «…низшая часть Души всего подобна душе гигантского растения [phutō megalo psukhē], которая управляет им без труда и суеты; низшее же в нас подобно червям, возникающим в гнилых частях этого растения: именно таким образом существует одушевленное тело [sōmato empsukhon] во Вселенной» (4.3.4.26–31). Низшая часть вселенской души – это растение, которое растет само по себе, как сорняк, без возделывания; оно прорастает без труда, без суеты и, по сути, свободно.

19

«О растениях» (лат.). – Примеч. пер.

20

Подробнее о нетождественности вещей см. в моей книге «Событие вещи» (2009).

21

Гегель. Философия природы. С. 404.

22

Гегель. Феноменология духа. С. 365.

23

Аквинский. Сумма теологии, Часть I, Вопросы 44–74. С. 287. – Примеч. пер.

24

Merleau-Ponty. Nature. Р. 3.

25

Ср. семинар Хайдеггера «Гераклит» (2010). О хайдеггеровском прочтении аристотелевского приравнивания phusis к бытию см.: Heidegger. On the Essence and Concept of Φύσις, а также проницательное эссе: Baracchi. Contributions to the Coming-to-Be of Greek Beginnings, 2006.

26

Heidegger. On the Essence and Concept of Φύσις. Р. 195.

27

«Этим же недостатком страдает и учение, изложенное в так называемых орфических песнопениях. А именно: в них говорится, что душа, носимая ветрами, появляется из Вселенной при вдыхании. Однако не может это случиться ни с растениями, ни с некоторыми животными, поскольку не все живые существа дышат. Это упустили из виду те, кто придерживался такого мнения» («О душе» 410b.28–411a3).

28

Гегель. Философия природы. С. 399.

29

Там же. С. 444.

30

«[В то время как] влечение приходит от самого тела, [растительная душа] желает из и через иное» («Эннеады» 4.4.20.22–36).

31

Ср. «Окаменевший интеллект» (2005) Элисон Стоун (Stone. Petrified Intelligence).

32

Гегель. Философия природы. С. 454.

33

Я использую понятие «слабость» в соответствии с идеями Джанни Ваттимо о «слабой мысли» и «ослаблении метафизики».

34

Цитируется по: Müller-Sievers. Self-Generation. Р. 158.

35

Merleau-Ponty. Nature. Р. 3.

36

Бергсон. Творческая эволюция. С. 131. В этом контексте можно вспомнить слова Тигровой Лилии из «Алисы в Зазеркалье» Кэрролла: «В большинстве садов, – сказала Тигровая Лилия, – клумбы рыхлят так, что земля там, как пух, и поэтому цветы там всегда в полудреме».

37

Ницше. Воля к власти. С. 422.

38

См. недавний анализ этих аспектов «Тимея»: Carpenter. Embodied Intelligent (?) Souls, 2010.

39

«Схожим образом Платон утверждал, что растения должны знать желание, поскольку требования их питательной способности крайне высоки. Если так и есть, то растения, соответственно, и правда должны знать