Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

менее, строительные навыки инков восхищали испанцев, в особенности сеть дорог общей протяженностью порядка 40000 км, которая охватывала всю империю. Испанцам же не удалось построить ничего и близко сопоставимого по масштабам и качеству, в чем они сами и признавались.

Фигурка женщины из металла

Сохранившиеся инкские предметы искусства позволяют прийти к выводу, что инки не создали в этой области ничего принципиально нового, следуя образцам, заложенным еще при более ранних культурах. Керамика представлена сосудами различных форм с преобладанием геометрических мотивов, хотя встречаются и более сложные композиции.

К сожалению, до нас дошло крайне мало инкских изделий из драгоценных металлов (очень многое было переплавлено в слитки и отправлено в Испанию), поэтому мы не можем в полной мере оценить этот вид инкского искусства. Однако учитывая, что в Куско работало множество чиморских мастеров, можно предположить, что стилистика инкских ювелирных изделий была близка чиморской.

После конкисты общеимперские институты инков (как политические, так и религиозные) довольно быстро сошли с исторической сцены, однако многие местные компоненты инкского и общеандского наследия продолжали существовать еще длительное время. В первую очередь это относится к локальным, «народным» культам, которые отчасти сохраняются и в настоящее время.

Завершая этот длительный обзор основных вех и особенностей Андской цивилизации, отметим, что при всем своем своеобразии она стоит в одном ряду с прочими великими цивилизациями древности, а ее достижения принадлежат к сокровищнице всего человечества. Далее посмотрим более подробно, каково было развитие андской религии и какую роль в этом процессе сыграли инки.

Глава I

Инкская мифология как часть андской религии

§ 1. Андская религия: основные черты

Во введении мы постарались показать те основные особенности, которые позволяют говорить об Андах как о единой цивилизации. Теперь посмотрим подробнее, какие общие аспекты характерны для андской религии. Конечно, те или иные черты свойственны не только ей одной, но именно в их неповторимом сочетании и кроется своеобразие местного мировоззрения.

Поскольку наша главная тема – мифология и религия инков, расскажем прежде всего о тех чертах, которые характерны для религии Сьерры, хотя для большей наглядности будем периодически обращаться и к культурам побережья[3]. В этом контексте значительный интерес представляет также религия Чимора. Это государство относится к прибрежным культурам, и по имеющимся источникам очевидно, что оно продолжает традиции более ранних культур Косты, в том числе и в отношении мировоззрения. Однако местная религия Чимора представляет собой интересный синтез как прибрежных, так и горных мировоззренческих концепций, который был характерен, как минимум, для последних веков развития государства.

Первая специфическая черта, о которой следует рассказать, это ключевые объекты почитания: что именно жители Анд наделяли сакральными свойствами в первую очередь? Андская религия, как и религии подавляющего большинства древних народов, была политеистической, то есть в ее рамках почиталось множество различных божеств. У инков это были преимущественно объекты окружающей природы: основные небесные светила (солнце, луна, звезды) и явления (гром, молния), горы (а также вулканы, скалы и т. п.), земля, водные источники. Почитание и обожествление отвлеченных, абстрактных понятий (победа, удача, судьба и т. п.) было чуждо андскому восприятию мира. Нетрудно заметить здесь связь с окружающим пространством и той средой, в которой развивались культуры Сьерры. Но не следует трактовать религиозные верования слишком буквально и прямолинейно, поскольку они связаны с материальным миром куда более сложными узами и далеко не всегда выводятся из непосредственного эмпирического опыта.

Из доинкских культур Сьерры больше всего информации сохранилось по религии Уари и Тиауанако, поэтому они наиболее изучены. Хотя и эта информация весьма фрагментарна, что вызвано как неравномерностью археологического изучения по регионам, так и ограниченными возможностями археологии для реконструкции мировоззрения. К сожалению, нам неизвестно, каких именно богов почитали в Уари и Тиауанако. На основе данных иконографии можно с уверенностью говорить лишь о почитании божества, которое изображалось в виде человеческой фигуры со скипетрами и исходящими из головы лучами. Самое известное изображение этого бога представлено на знаменитых «Воротах солнца» в Тиауанако, которое традиционно интерпретируется как образ бога солнца или вообще небесного божества. Отсюда сам монумент и получил свое название. Изображения этого божества встречаются и на керамике, в том числе на сосудах Уари, что свидетельствует об общности религиозно-мифологических концепций этих двух государств. Показательно, что данный образ божества хорошо показывает связь, казалось бы, разнородных элементов мировоззрения: помимо небесно-солярных мотивов, представленных солнечными лучами, здесь имеются и теллурические элементы в виде змей (лучи оканчиваются змеиными головами), а также ступенчатые мотивы, которые являются символами горных вершин. Таким образом, представленное божество связано с почитанием не только неба и солнца, но и плодородия, на что указывает змеиная символика. Мы не знаем, как называли это божество жители Уари и Тиауанако, но его нередко идентифицируют с инкским богом Виракочей, о котором мы будем говорить отдельно.

Имеются отдельные свидетельства почитания водных источников, что также связано с плодородием. Целый ряд поселений Уари ассоциируются с озерами, что могло иметь не только сугубо практическое, но религиозное значение, учитывая более поздние андские практики. В свою очередь, горы тоже могли рассматриваться как источники воды, что говорит о тесной связи между этими двумя культами. Эти особенности мировоззрения находили отражение и в традиции почитания предков: захоронения в Сьерре часто были ориентированы на горы.

С объектами почитания тесно связан и вопрос о том, в какой форме представлялись эти объекты. Для большинства древних цивилизаций характерно видеть своих богов персонажами, подобными людям (самый яркий пример – олимпийские боги) или близким к ним (как это было, например, в Египте). А что же в Андах? Если говорить о Сьерре, то здесь вывод однозначный: местные боги не имели антропоморфного облика. Единственное известное исключение – персонаж, зафиксированный на материале Тиауанако и Уари, о котором говорилось выше. При этом сложно сказать, как именно этих богов представляли, поскольку ни соответствующих описаний, ни изображений у нас нет. Самое известное исключение в инкской религии – знаменитый рисунок в хронике Хуана де Санта Крус Пачакути, который схематически изображает инкское мироздание и основных божеств. Но и там все боги переданы через свои ипостаси: бог солнца – в виде солнца, богиня луны – в виде полумесяца и т. д. Божество-творец на этом рисунке вообще имеет облик бесформенного овала[4].

Божество культуры Тиауанако

Не исключено, что каких-то внятных представлений о внешнем облике божеств вообще не существовало: в качестве аналогии можно привести раннюю римскую религию, в которой до тесного контакта с греческой мифологией боги тоже не имели выраженного облика.

В культурах побережья ситуация была несколько иной. Иконография