Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

84

Помимо этого, соотнесение инкских праздников с юлианским календарем в разных источниках не совпадает, и расхождение может составлять около месяца. При описании праздников в настоящей главе мы взяли за основу их соотнесение с европейским календарем, использованное в хронике «Первая новая хроника и доброе правление» Фелипе Гуаман Помы де Айяла.

85

Гуаман Пома де Айяла Ф. де. Первая новая хроника. С. 156.

86

Гарсиласо де ла Вега И. История государства инков. С. 439.

87

Гарсиласо де ла Вега И. История государства инков. С. 393–401.

88

Гарсиласо де ла Вега И. История государства инков. С. 190.

89

Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T. 4. P. 130.

90

Гарсиласо де ла Вега И. История государства инков. С. 336.

91

Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T. 3. P. 189.

92

В источниках эти статуи дословно называются «идолами» (ídolos). Никакими подробностями об их внешнем облике мы не располагаем, поскольку ни сами статуи, ни их описания не сохранились.

93

Ondegardo P. de. Los errores y supersticiones de los indios. P. 156.

94

Hernández Astete F. Los incas y el poder de sus ancestros. Lima: PUCP, 2019. 135 р.

95

Ondegardo P. de. Los errores y supersticiones de los indios. P. 155.

96

Pizarro P. Relación del descubrimiento y conquista de los reinos del Perú. Lima: Fondo de cultura económica, 2013. Р. 64–65.

97

В переводе с испанского это слово означает «завоевание». Термин «конкиста» используется для обозначения завоевательных походов испанцев в Новом Свете.

98

Pizarro P. Relación del descubrimiento… P. 53.

99

Речь идет о представителе монашеского ордена доминиканцев, одного из самых известных орденов в католической религии.

100

Слово, заимствованное из языка индейцев Антильских островов на ранних этапах конкисты, имеет значение «вождь». Показательно его использование по отношению к Атауальпе в начале завоевания Тавантинсуйу: впоследствии, когда испанцы вполне осознали масштабы этого государства, этим словом в контексте инков перестали пользоваться.

101

Mena C. de. La conquista del Perú, llamada la Nueva Castilla // Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo I. Estrategia hispana: La invasión del Tahuantinsuyo en la época de Huáscar y Atahualpa (1530–1533). Cusco: Ministerio de cultura, 2017. P. 221.

102

Jeréz F. de. Verdadera relación de la conquista del Perú // Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo I. Estrategia hispana: La invasión del Tahuantinsuyo en la época de Huáscar y Atahualpa (1530–1533). Cusco: Ministerio de cultura, 2017. P. 88–89.

103

Высказывалось предположение, что Атауальпа пошел на христианизацию с той лишь целью, чтобы испанцы не уничтожили его тело, что неизбежно произошло бы при планировавшейся изначально казни через сожжение. Конечно, сложно судить о мотивах человека иной культуры, жившего много лет назад, но это предположение выглядит логично с точки зрения инкской религии, в рамках которого сохранение тела было очень важно.

104

Сегодня Вилькабамба ассоциируется с городищем Эспириту-Пампа. Американский археолог Х. Бингем, обнаруживший в июле 1911 г. знаменитый город Мачу-Пикчу, считал себя открывателем Вилькабамбы. Однако впоследствии было установлено, что этот город был основан еще в правление Пачакутека.

105

Новосёлова Е.В. Фонды Архиепископского архива г. Лимы как источник по искоренению идолопоклонства // История и антропология Америки в зеркале российской науки. М.: ИЭА РАН, 2023. С. 87–98.

106

В науке высказывались разнообразные попытки рационально объяснить это религиозное течение. В одном из наиболее свежих исследований на эту тему утверждается, что Таки-Онкой стало следствием отравления ртутью на рудниках в регионе первоначального распространения этого явления (Santa María L.A. Taki Onqoy: epidemia de intoxicación por exposición al mercurio en Huamanga del siglo XVI // Historia de la salud pública. № 34(2). 2017. Р. 337). При этом нельзя забывать, что общая тяжелая психологическая обстановка тоже внесла свою лепту в данный процесс, и Таки-Онкой стало своеобразной попыткой местных жителей осмыслить новый драматический опыт, связанный с приходом испанцев и крушением привычного образа жизни.

107

Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T. 3. P. 116.

108

Rivera Andía J.J. Mitología en los Andes. P. 160–167.

109

Ossio J. Ideología mesiánica en el mundo andino. Lima: Prado Pastor, 1973.

110

Alvarado Leyton C. Antonyme Herrschaftsallegorien: Inkarri und Jesus. Zur postkolonialen Mythengeschichte der Patenschaftspatronage im südperuanischen Hochland // Historische Anthropologie. 2008. Vol. 16. S. 173.

111

Santiváñez Vivanco M. Inkarri: indigenismo y socialismo del siglo XXI // Cuadernos de Pensamiento Político. 2010. No. 26. P. 151–153.