Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

Впрочем, есть основания полагать, что хронист несколько сгустил краски, поскольку вся дальнейшая история Перу показывает: инки остались в народной памяти, пусть этот образ и заметно отличается от реальности. Что действительно забылось, так это история доинкских культур, о которых вплоть до начала археологических работ в ХХ в. не было никакой достоверной информации. В народном сознании практически все древние сооружения неизменно ассоциировались с инками, поскольку воспоминаний о других культурах не сохранилось. Инки стали восприниматься частью языческого – дохристианского – прошлого, с которым существует пусть и не прямая, но несомненная связь.

На современном этапе развития андской религии многие христианские элементы прочно вошли в повседневную жизнь и мировоззрение. Однако по-прежнему можно наблюдать некоторые аспекты, которые являются прямым продолжением доиспанских верований. Так, в индейских общинах Сьерры все еще распространены почитание гор, практика закладки апачет, а также культ Пачамамы. Последний несколько лет назад привлек внимание мировой общественности после того, как папа Римский Франциск проводил богослужения в присутствии деревянной фигурки беременной женщины, которую он сам называл Пачамамой. Этот курьез имеет много аспектов, мы же здесь остановимся на том факте, сколь изменчивыми могут быть мифологические образы при смене общего мировоззренческого фона. Как мы уже писали выше, в доиспанское время Пачамама не имела никакого антропоморфного облика, и ее изображение в виде беременной женщины – уже современная интерпретация. Как мы видим, даже богам свойственно со временем меняться.

А что же инки? Уйдя в историю, они и сами стали частью национального мифа. Исследователи признают, что фигура инков является одним из центральных персонажей в народном дискурсе Анд[108]. На основе исторических воспоминаний об инках и традиционных космогонических представлений даже сложился новый мифологический персонаж – Инкарри, который стал символом национальной самобытности и надежды на лучшую жизнь. Мы точно не знаем, когда сложились представления об Инкарри, их первая фиксация относится уже к середине ХХ в., но появились они наверняка еще в колониальное время. Существует множество вариаций этого мифа[109], но усредненный вариант выглядит так: божества сотворили Инкарри еще на заре существования мира, впоследствии он был убит, но его голова сохранилась, и когда герой вырастит себе новое тело, он придет к власти и восстановит всеобщую справедливость. Таким образом, наступит новый пачакути, представления о котором имеют глубокие доиспанские корни, о чем мы уже говорили выше. Этот миф противоречиво связан с христианской религией: с одной стороны, Иисус убивает Инкарри (и этот концепт можно трактовать по-разному)[110], с другой – сама идея о трех пачакути в истории Анд (основание империи инков, ее разрушение, гипотетическое возрождение в связи с приходом Инкарри) может быть связана с христианскими представлениями о троичности. Само имя этого персонажа свидетельствует о слиянии андских и европейских представлений: оно является сочетанием слов «Инка» и кечуанизированного испанского слова rey, что означает «король». Также не исключено, что мотив об обезглавливании Инкарри навеян трагической судьбой Атауальпы.

Миф об Инкарри имеет не только религиозное, но и политическое измерение. В этом отношении он связан с концепцией индихенизма, которая сыграла очень важную роль в жизни ряда латиноамериканских государств ХХ в.[111] Как явствует из самого названия течения, оно ориентировано на автохтонные элементы в соответствующих странах и имело непосредственное отношение к борьбе индейцев за свои права.

Даже если оставить в стороне политические и мифологические аспекты, совершенно очевидно, что на обыденном уровне современные перуанцы считают инкское государство и все, что с ним связано, предметом национальной гордости, а к конкисте отношение в большинстве случаев негативное (в особенности это характерно для Сьерры – и в этом контексте древнее разделение на Сьерру и Косту не утратило своего значения). В крупных городах справляют важнейшие инкские праздники (такие, как Инти-Райми и Койя-Райми), которые привлекают внимание не только туристов, но и местных жителей. Конечно, они разительно отличаются от тех, что отмечались в инкское время, но само стремление к возрождению древних традиций заслуживает уважения. И сегодня, когда до крупнейшего юбилея в истории Перу (500 лет с момента испанской конкисты Тавантинсуйу) осталось не так уж много, самое время еще раз переосмыслить и само это событие, и инкский вклад в мировую культуру вообще. Мы убеждены, что инкская мифология и религия, ставшие отражением интереснейшего мировоззрения, достойны занять в этой культуре определенное место.

Осмысление Инкарри: Минерва и Меркурий помогают Атауальпе выбраться из могилы. С гравюры XIX в.

Библиография

Источники (хроники, трактаты, сообщения), содержащие сведения о мифологии и религии инков:

1. Гарсиласо де ла Вега И. История государства инков. Л.: Наука, 1974. 747 с.

2. Гуаман Пома де Айяла Ф. Первая новая хроника и доброе правление. М.: Памятники исторической мысли, 2011. 292 с.

3. Acosta J. de. Historia natural y moral de las Indias. T.II. Madrid: Ramón Anglés, 1894. 392 р.

4. Betanzos J. de. Suma y narración de los incas. Madrid: Polifemo, 2004. 405 p.

5. Cieza de León P. de. Crónica del Perú. El señorío de los incas. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2005. 497 р.

6. Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T.3. Sevilla: Imp. De E. Rasco, 1892. 350 p.

7. Cobo B. Historia del Nuevo Mundo. T.4. Sevilla: Imp. De E. Rasco, 1893. 245 p.

8. Dioses y hombres de Huarochirí. Lima: IЕP, 2015. 278 р.

9. Duviols P. Un inédit de Cristobal de Albornoz: La instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus camayos y haziendas // Journal de la Société des Américanistes. 1967. T. 56. № 1. 1967. Р. 7–39.

10. Jeréz F. de. Verdadera relación de la conquista del Perú // Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo I. Estrategia hispana: La invasión del Tahuantinsuyo en la época de Huáscar y Atahualpa (1530–1533). Cusco: Ministerio de cultura, 2017. P. 49–130.

11. Mena C. de. La conquista del Perú, llamada la Nueva Castilla // Crónicas tempranas del siglo XVI. Tomo I. Estrategia hispana: La invasión del Tahuantinsuyo en la época de Huáscar y Atahualpa (1530–1533). Cusco: Ministerio de cultura, 2017. P. 211–233.

12. Molina C. de. Relación del las fábulas y ritos de los incas. Madrid: Vervuert, Iberoamericana, 2010. 326 р.

13. Murúa M. de. Historia general del Perú. Madrid: Dastin, 2001. 571 р.

14. Oliva G.A. Historia del reino y prоvincias del Perú. Lima: PUCP, 1998. 387 p.

15. Ondegardo P. de. Los errores y supersticiones de los indios, sacadas del tratado y averiguacion que hizo el