Крутые парни и второй пол - Сьюзан Фрайман

228

McRobbie A., Garber J. Girls and Subcultures: An Exploration // Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain / Ed. S. Hall, T. Jefferson. London, 1975. P. 209.

229

Ibid. P. 212.

230

Ibid. P. 211.

231

Women's Studies Group (Centre for Contemporary Cultural Studies, University of Birmingham). Women Take Issue: Aspects of Women's Subordination. London, 1978. P. 14.

232

Ibid. P. 7.

233

Ibid. P. 15.

234

Ross A. No Respect. P. 7.

235

Grossberg L. We Gotta Get Out of This Place: Popular Conservatism and Postmodern Culture. New York, 1992. P. 404.

236

Culture, Media, Language / Eds. Hall, Stuart et al. London, 1980. P. 38–39, 246–256.

237

Ross A. No Respect. P. 163.

238

Mulvey L. Visual and Other Pleasures. Bloomington, 1989. P. 16.

239

Ross A. No Respect. P. 162.

240

Ibid. P. 163.

241

Гейтс еще раз заявляет о своей уверенности в виновности О. Джея в «Thirteen Ways» (Thirteen 119), статье, первоначально опубликованной в The New Yorker (1995). Наиболее подробный феминистский ответ Хьюстону Бейкеру была дан в двух превосходных статья Энн ДюСилль «„Who Reads Here?“: Back Talking with Houston Baker» (1992) и «The Occult of True Black Womanhood: Critical Demeanor and Black Feminist Studies» (1994).

242

«Наша ниг: Очерки из жизни свободной чернокожей» – автобиографический роман Харриет Э. Уилсон. Впервые опубликованный в 1859 году, он был заново открыт в 1981 году Генри Луисом Гейтсом-младшим и впоследствии переиздан с его же предисловием (London: Allison & Busby, 1984). Долгое время считался первым романом, опубликованным афроамериканской женщиной в Северной Америке. – Примеч. ред.

243

Прозвище Генри Луи Гейтса-мл.

244

В 2002 году Уэст покинул Гарвард и широко разрекламировал свое возвращение в Принстон.

245

Хотя сериал Гейтса и предназначался для рядового зрителя PBS, он стал предметов жарких дебатов между исследователями, в ходе которых африканисты от Али Мазруи до Воле Шойинки то защищали шоу друг от друга, то его критиковали. Главными причинами разногласий стали женское обрезание, участие Африки в работорговле и прочие проблемы, которые могли негативно отразиться на образе Африки и были представлены в сериале с точки зрения, близкой европоцентризму. Ознакомиться с аргументами обеих сторон конфликта можно на сайте www.westafricareview.com/war/.

246

Вот, к примеру, различные публикации Гейтса за последние десять лет: «Delusions of Grandeur: Young Blacks Must be Taught that Sports are Not the Only Avenues of Opportunity» (Sports Illustrated 1991); «Just Whose 'Malcolm' Is It, Anyway: Spike Lee's New Film Biography of Malcolm X» (NYT 1992); «Words that Wound: Critical Race Theory, Assaultive Speech and the First Amendment» (New Republic 1993); «Black Creativity: On the Cutting Edge» (Time 1994); The Dictionary of Global Culture (edited with Anthony Appiah; Knopf, 1995); «Hating Hillary» (The New Yorker 1996); «Dole 2000: The G.O.P.'s Best Hope for the White House is an Un-Republican Named Elizabeth Dole» (The New Yorker 1997); «The White Negro: in Bulworth Warren Beatty Puts his Career on the Color Line» (The New Yorker 1998); Black Imagination and the Middle Passage (ed. with Maria Diedrich and Carl Pederson; Oxford, 1999); The African-American Century: How Blacks Have Shaped Our Country (with Cornel West; Free Press, 2000). Подобная избирательная выборка дает лишь поверхностное представление об истинной ширине спектра тем и подходов, украшенных работами Гейтса.

247

В какой-то степени это можно сказать о большинстве афроамериканских текстов, в которых зачастую судьба индивидуума и его жизненная позиция совпадают с общественным. Разумеется, и в формальном отношении черные тексты опосредованы влиянием таких диалоговых жанров, как «нарратив раба» (черный нарратив помещен в аутентифицирующую белую рамку), блюз, дюжины, ответ-и-вопрос в литургии и т. д. И тем не менее как гендерные, так и жанровые условности, противопоставляющие обособленных мужчин контактным женщинам, сохраняют свое влияние как на чернокожих, так и на белых американцев.

248

Gates H. L. Jr. Thirteen Ways of Looking at a Black Man. New York, 1997. P. 168.

249

Конечно же, аспект афроамериканской культуры, в котором особо почитаются матери, также имеет место. Однако при этом доминирующий режим мужественности не только сохраняется, а может даже быть обязательным, решительно отвергая все женские ценности. В качестве литературного примера можно привести Аякса – персонажа из романа Тони Моррисон «Суоа», возлюбленного главной героини, остающегося сексистом даже при том, что он боготворит свою мать.

250

Хотя я в целом разделяю опасения ДюСилль по поводу гендерной политики Хьюстона Бейкера, мне нравится, как он пишет «черныймужчина» без пробела, подчеркивая слияние этих двух терминов в современной американской культуре. Чрезвычайно убедительную и абсолютно беспощадную критику сложносочиненного «черногомужчины» см.: Harper Ph. B. Are We Not Men? Masculine Anxiety and the Problem of African American Identity. New York, 1996. Я предполагаю, что, когда Гейтс призывает черную «молодежь» учиться с тем же упорством, с каким они занимаются спортом, он, напротив, продолжает оставаться в образе черного мачо и, в отличие от Харпера, никогда не бросает этой идеологии прямого вызова. Более раннюю критику связей между черной маскулинностью и представлениями о расовой аутентичности см.: Wallace М. Black Macho and the Myth of the Superwoman. London, 1979; Hernton С. The Sexual Mountain and Black Women Writers. New York, 1987; bell hooks. Black Looks: Race and Representation. Boston, 1992. P. 98–101; Mercer K. Welcome to the Jungle: New Positions in Black Cultural Studies. New York, 1994. P. 131–170.

251

Ibid. P. xiv.

252

Талантливая десятка –