Сатурналии - Феодосий Макробий

Крепче держите копье, если чтил я ваши святыни,

Те, что ныне войной осквернило пришлое племя!)36.

Ведь он сказал:

…sed stirpem Teucri nullo discrimine sacrum

sustulerant…

(Но без вниманья к тому, что священным дерево было,

Тевкры срубили [его]…)37.

Отсюда он показывает собственно оскверненное, которое из священного [предмета] сделалось обыкновенным приспособлением для человеческих дел.

(5) Как также сообщает Требатий в десятой книге [сочинения] О богослужениях, “святым (sanctum) иногда является то же [самое], что является священным, и то же [самое], что [является] благочестивым; иногда [же чем-то] иным, то есть и не священным, и не благочестивым”. (6) Ко второй разновидности [святого] относится [вот] это:

…sancta ad vos anima, atque istius inscia culpae,

descendam…

(К вам с непорочной (sancta) душой я сойду,

не запятнанной гнусной

Этой виной…)38.

Ибо не священное или благочестивое поддерживало душу этого [Турна], которую он пожелал объявить святой, то есть непорочной, как в этом [стихе]:

…tuque о sanctissima coniunx

felix morte tua…

(О супруга святая,

Счастье, что ты умерла…)39,

в котором он выразил почитание чистоты непорочной супруги40. Оттого и законы – святые (sanctae), что они не должны подвергаться порче вследствие святой неотвратимости (sanctione) наказания. (7) А это [вот место] относится к первому определению понятия о святом, то есть что оно есть не что иное, как священное и благочестивое:

…ессе levis summo de vertice visus Iuli

fundere lumen apex…

(Вдруг привиделось нам, что венцом вкруг головки

ребенка

Ровный свет разлился…)41.

И немного после [этого]:

…nos pavidi trepidare metu crinemque flagrantem

excutere et sanctos restinguere fontibus ignes…

(Трепет объял нас и страх: спешим горящие кудри

Мы погасить и водой заливаем святые огни)42.

Ведь здесь святые [огни] мы будем понимать как священное, потому что они случились по воле богов. Также [и в стихах]:

…tuque о sanctissima vates

praescia venturi…

(И ты, святая пророчица-дева,

Вещая, дай [троянцам] осесть…)43, —

не иначе как священной он называет [ту святую], которую он воспринимал и пророчицей, и преисполненной божества, и жрицей.

(8) Остается, чтобы мы [вместе] с Вергилием сообщили [о том], что является благочестивым (religiosum)44. Сервий Сульпиций передает, что благочестием названо [то], что вследствие некоторой святости является отдаленным и отделенным от нас, названным почти [что] от [слова] “оставлять” (relinquendo), подобно тому как от [слова] “смиряться” (carendo) [названо] благоговение (caeremonia). (9) Соблюдая это [понимание], Вергилий пишет:

…est ingens gelidum luсus prope Caeretis amnem

religione patrum late sacer…

(Есть близ Царейской реки прохладная роща густая, —

Издавна чтима она как святыня)45, —

и [далее] добавляет, чтобы тем [самым] выразить особенность благочестия:

…undique colles

inclusere cavi, et nigra nemus abiete cingit…

(…ее окружают

Склоны крутые холмов, темнохвойной елью

поросших46), —

каковое обстоятельство как бы делало рощу скрытой от людей в их повседневной жизни. И, чтобы показать заповедное (relictum) место, он не только говорит о затрудненности досуга, но и прибавляет [слова] о святости [этого места]:

Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos

agrorum pecorisque deo…

([Рощу и празднество в ней], как гласит преданье,

Сильвану,

Богу пашен и стад, в старину посвятили пеласги)47.

(10) Согласно Помпею Фесту, “благочестивыми (religiosi) являются [те], кто различает [то], что необходимо исполнять, и [то], чего следует избегать”. Отсюда Марон утверждает:

…rivos deducere nulla

religio vetuit…

(Ручьи отводить благочестье (religio)

Не запрещало…)48.

Но [то], о чем он говорит “отводить”, есть не что иное, как чистить. Ведь в праздничные дни разрешается чистить старые грязные ручьи, [а] прокапывать новые не разрешается.

(11) В [этом] беглом обзоре нужно отметить и то, чем он и сам пренебрег, как бы проходя мимо значения одного слова. Ведь, так как овец обыкновенно моют по двум причинам: или чтобы лечить чесотку, или чтобы очищать шерсть, – согласно жреческому праву предусматривается, чтобы не разрешалось мыть овец в праздничные дни ради очищения шерсти, а разрешалось, [только] если нужно смыть грязь во время лечения. (12) Потому среди дозволенного он перечислил также [вот] это:

…balantumque gregem fluvio mersare…

(В реку блеющих стадо овец погружать…)49.

Если бы он высказал [только] это, то он [бы] смешал дозволенное и запретное, но он, прибавив [к реке определение] “целебная”, выразил основание дозволенного мытья [овец]50.

Глава 4

(1) Жреческим попечением является также давать наименования священным местам согласно соответствующему признаку. Поэтому давайте расследуем, что, собственно, жрецы называют святилищем, и как Вергилий воспользовался этим наименованием.

(2) В восьмой книге [сочинения] О делах божественных Варрон рассуждает, что одни считают святилищем [то], где, помимо комнаты, есть площадка, добавленная ради богов, как, [например], [она] есть во Фламиниевом цирке Юпитера Статора, другие – [то] место, в котором было освящено изображение бога. И [еще] он прибавил, что подобно тому как [то] место, к которому прикрепили свечу (candelam), называется подсвечником (candelabrum), так [и то место], в котором поставили [изображение] бога (deum), называется святилищем (delubrum). (3) Из написанного выше Варроном мы можем понять, что он преимущественно одобряет то – он, по своему обыкновению, поместил это в конце, – что святилище стало называться от освященного изображения бога.

(4) Однако же Вергилий строго следовал тому и другому пониманию [святилища]. Намереваясь назвать святилище, – [а] мы хотели бы начать с последнего [положения] – он соблюдал, чтобы [в название] включались или собственные имена богов, или те, которые присваиваются богам:

…at gemini lapsu delubra ad summa dracones

effugiunt…