Сатурналии - Феодосий Макробий

…hanc tibi, Eryx, meliorem animam pro morte Daretis…

(Лучшую душу тебе взамен Дарета принес я, Эрике!)67.

И, чтобы обозначить данные обеты, он заявляет: “Я исполняю”, — потому что собственно говорится об обете [богам], и, чтобы показать исполненное для богов, он отмечает [это], говоря:

…sternitur exanimisque tremens procumbit humi bos…

(Вздрогнул бык и упал, наповал убитый ударом)68.

(4) Нужно также посмотреть, показывает ли он и упомянутую духовную жертву [в стихах]:

…sanguine placastis ventos et virgine caesa,

cum primum Iliacas Danai venistis ad oras:

sanguine quaerendi reditus, animaque litandum

Argolica…

(Кровью ветры смирить, заклав невинную деву,

Вам, данайцы, пришлось, когда плыли вы к берегу Трои, —

Кровью должны вы снискать возврат и в жертву

бессмертным

Душу аргосца принесть)69.

Ведь он поместил [здесь] и [слово] “душу”, то есть наименование жертвы, и [слова] “в жертву принесть”, которые означают, что божество умилостивили, совершив священнодействие. (5) Среди этих самых жертв – или духовных, или вопрошаемых [по внутренностям] – некоторые являются [такими], которые называются неподъяремными, то есть [такими], которые никогда не были укрощены или впряжены в ярмо. О них наш стихотворец также упоминает таким [вот] образом:

…nunc grege de niveo septem maсtare iuvencos

praestiterit, totidem lectas de more bidentes…

(В жертву теперь принеси из ярма не знавшего стада

Семь быков молодых и столько же ярок отборных)70.

И, чтобы яснее выразить [смысл слова] “неподъяремные”, он прибавил:

…et intacta totidem cervice iuvencos…

(…столько ж телиц, чья шея ярма не знавала)71.

(6) Слово “исключительные” в священнодействиях также является не поэтическим ἐπίθετον (эпитетом) [жертвенных животных], но жреческим наименованием. Ведь Вераний наставляет в Вопросах понтификов, что исключительными названы жертвенные животные, которые, будучи предназначенными для священнодействия, исключаются из стада; либо [они названы так], потому что их, как преподносимых божествам, выбирают вследствие [их] исключительного вида. Он пишет:

…quattuor eximios praestanti corpore tauros…

(Самых роскошных быков четырех, отменнейшей стати)72, —

где выражением “роскошных” показывает, что они являются исключительными, [а выражением] “отменнейшей стати” — что их выбирают [по этому признаку].

(7) Амбарвальной жертвой, как объясняет Помпей Фест, является [животное], “которое по случаю богослужения обводят вокруг полей [те], кто совершает [это действо] ради урожая”. Упоминание об этом священнодействии есть в Буколиках, где говорится об апофеозе Дафниса:

…haec tibi semper erunt et cum sollennia vota

reddemus nymphis et cum lustrabimus agros…

(Так – до скончанья веков, моленья ль торжественно

будем

Нимфам мы воссылать иль поля очищать тоже будем)73.

Здесь [слово] “очищать” означает “обходить”. Ведь отсюда очевидно, что и имя жертвы получилось от обхода полей74. Да и в первой книге Георгик [то же сказано]:

…terque novas circum felix eat hostia fruges…

(Трижды пускай зеленя обойдет благосклонная жертва)75.

(8) [Притом] священнодействующие соблюдали, чтобы [жертва] – если жертвенное животное, которое вели к полям, сопротивлялось и показывало, что оно подводится к жертвенникам против воли, – отменялась, так как думали, что ее подносят против желания бога. [Относительно] же [той жертвы], которая, будучи доставленной [к жертвеннику], оставалась бы спокойной, считали, что она приносится в соответствии с волей божества. Отсюда наш [поэт пишет]:

…et ductus cornu stabit sacer hircus ad aras…

(Пусть приведенный за рог козел предстанет

священный)76.

И в другом месте:

…et statuam ante aras aurata fronte iuvencum…

(Там на алтарь бычок с золочеными рожками ляжет)77.

(9) [И] до такой степени он основывает все благочестие на священнодействиях, которые надлежит воздавать богам, что из-за враждебного отношения [к ним] называет Мезенция78 ненавистником богов79. И в самом деле [вовсе] не потому, как кажется Асперу, он был назван ненавистником божеств, что без оглядки на богов вел [себя] преступно по отношению к людям. К тому же он гораздо больше говорил это о Бусириде80, которого, много более жестокого, он сдержанно назвал [всего лишь] недостойным похвалы81. (10) Но истинную причину позорнейшего имени [Мезенция] внимательный читатель может найти в первой книге Начал Катона. Ведь он пишет, что Мезенций приказал рутулам, чтобы они подносили ему первинки, какие подносили богам; и что все латины так взывали под страхом подобного приказания: “Юпитер, если тебе больше по сердцу, чтобы мы давали их тебе, чем Мезенцию, сделай ты нас победителями!”. (11) Итак, потому что он требовал себе божеские почести, заслуженно назван Вергилием ненавистником богов. Отсюда эта [вот] справедливая насмешка жреца:

…haec sunt spolia et de rege superbo

primitiae…

(…вот первины войны, вот тирана доспехи)82, —

чтобы обозначить вооружение, сорванное с него из-за указанной дерзости, за которую он понес наказание.

Глава 6

(1) Следует восхищаться ученостью этого поэта в отношении наших и в отношении чужих священнодействий. Ведь не без причины Эней, когда прибыл на Делос, не заколол ни одной жертвы, разве лишь когда уезжал, было совершено богослужение Аполлону и Нептуну. (2) Ведь установлено, как уведомляет во второй книге Об устроителях Клоатий Вер83, что на Делосе есть жертвенник, у которого жертву не убивают, но почитают бога только торжественной молитвой. Слова Клоатия таковы: “Есть на Делосе жертвенник Аполлона Γενέτορος (Прародителя), на котором ни одно животное не приносят в жертву. Передают, что Пифагор поклонялся ему, как не оскверненному насилием”.

(3) Итак, поэт показывает, что тот [жертвенник], которому поклонялся Эней, является жертвенником Γενέτορος (Прародителя), поскольку жрец, вступивший в храм, не совершив никакого жертвоприношения, тотчас начинает моление, и чтобы выразительнее назвать Γενέτορα (Прародителя), [взывает]:

…Da pater augurium…

(Знаменье дай нам, отец…)84.

(4) Однако,