Сатурналии - Феодосий Макробий

(Оба дракона меж тем ускользают к высокому храму)51.

И, чтобы затем назвать изображение [бога], он присовокупил:

…saevaeque petunt Tritonidis arcem,

sub pedibusque deae clipeique sub orbe teguntur…

([Быстро] ползут [напрямик] к твердыне Тритонии

грозной,

Чтобы под круглым щитом у ног богини укрыться)52.

И также:

…nos delubra deum miseri, quibus ultimus esset

ille dies…

(Храмы богов в этот день, что для нас,

несчастных, последним

Был…)53.

(5) Но и то мнение о площадке [в святилище], которое Варрон высказал сначала, он не опустил:

…principio delubra adeunt, pacemque per aras

exquirunt…

(В храмы [сестры] идут, к алтарям

[припадают], о мире

Молят…)54.

И затем:

…aut ante ora deum pingues spatiatur ad aras…

(Или к обильным идут алтарям – предстать пред

богами)55.

Ведь что значит [слово] “идут” (spatiatur), как [не то, что] проходят отрезок (spatio) протяженного пути? Это [слово] с предусмотрительным прибавлением [слов] “к алтарям” указывает на площадку, устроенную для богов. Итак, он выявляет скрытое, по своему обыкновению словно бы выражая другое.

(6) Также и относительно собственных богов римлян, то есть пенатов, этому произведению [Вергилия] свойственна [некоторая] заслуживающая внимания проницательность. Ведь в девятнадцатой книге О богах Нигидий ведет разыскание [о том], были ли богами-пенатами троянцев Аполлон и Нептун, которые, говорят, воздвигли для них стены [города], и перенес ли Эней их [почитание] в Италию. И Корнелий Лабеон то же [самое] полагает [в сочинении] О богах-пенатах. Этому мнению следует Марон, когда говорит:

…sic fatus meritos aris mactabat honores,

taurum Neptuno, taurum tibi, pulcher Apollo…

(Молвив так, он заклал богам почетные жертвы:

Бык –  Нептуну и бык – тебе, Аполлон

пышнокудрый)56.

(7) Во второй [книге сочинения] О делах человеческих Варрон рассказывает, что [почитание] богов-пенатов перенесли из Самофракии во Фригию, а [почитание] Энея – из Фригии в Италию. Но какими являются боги-пенаты, [того] Варрон в уже упомянутой книге не излагает. (8) Однако [те], кто очень тщательно ищет истину, говорили, что пенаты являются [теми богами], благодаря которым мы можем дышать, благодаря которым мы имеем тело, благодаря которым мы обладаем разумной душой. Впрочем, [они говорили], что срединный эфир является Юпитером, Юноной же – нижний воздух вместе с землей, а Минервой – верхняя оконечность эфира. И [при этом] они пользуются [тем] доказательством, что сын Демарата Коринфского Тарквиний, тайно обученный самофракийским верованиям, соединил в одном храме и под одной крышей [выше] упомянутые божества. (9) Кассий же Гемина рассказывает, что самофракийских богов и тех же [самых] пенатов римлян зовут [по-гречески] θεοὺς µεγάλους, θεοὺς χρηστούς, θεοὺς δυνατούς (боги великие, боги добрые [полезные], боги сильные [могучие]). Зная это, наш [стихотворец] провозглашает:

…cum sociis natoque Penatibus et magnis dis…

(Сына [везу] и друзей, великих богов и пенатов)57, —

что выражает [греческое] θεοὺς µεγάλους.

(10) Но и, когда все эти имена названных выше божеств он сохраняет в отношении одного [божества], он, без сомнения, подтверждает [свое] знание. Ведь, когда он говорит:

…Iunonis magnae primum prece numen adora…

(Прежде всего поклонись божеству великой Юноны)58, —

он называет [ее в соответствии с греческим] τὴν µεγάλην; [а когда он говорит]:

…adsit laetitiae Bacchus dator et bona Iuno…

(Веселящий нас Вакх, Юнона благая, пребудьте)59, —

[и еще]:

…dominamque potentem…

([Чтобы] владычицы мощной [гнев одолеть]…)60, —

τὴν χρηστήν [ее назвал и] τὴν δυνατήν [согласно греческим именам].

(11) Тем же [самым] именем он назвал и Весту, которая является [божеством] из числа пенатов или, определенно, их спутницей. [Это] очевидно настолько, что и консулы, и преторы или диктаторы, когда занимают должность, совершают в Лавинии богослужение пенатам и равным образом Весте. (12) Да и Вергилий, после того как сказал от лица Гектора:

…sacra suosque tibi commendat Troia Penates…

(Троя вручает тебе пенатов своих и святыни)61, —

затем прибавил:

…sic ait et manibus vittas Vestamque potentem

aetemumque adytis effert penetralibus ignem…

(Вымолвив так, своею рукой выносит он Весту,

Вечный огонь и повязки ее из священных убежищ)62.

(13) В книге, которую Гигин написал о богах-пенатах, он присовокупил, что их называют θεοὺς πατρῷους (отчие боги). Но Вергилий и это не оставил незамеченным:

Di patrii, servate domum, servate nepotem…

(Отчие боги! Спасите мой род, мне внука спасите!)63.

И в другом месте:

…patriique Penates…

(И отчих пенатов)64.

Глава 5

(1) И не меньше, чем в отношении знания богов, он простирает свое рвение в отношении применения священнодействий. Ведь, так как Требатий в первой книге [сочинения] О богослужениях наставляет, что есть два рода жертвоприношений: один – [тот], при котором волю бога узнают по внутренностям [животных]; другой – [тот], при котором богу посвящается душа [животных], откуда гаруспики даже называют эти жертвоприношения “духовными”, — Вергилий в своем произведении показывает тот и другой род [жертвоприношений]. (2) И притом первым – тот [род жертвоприношений], который волю божеств указывает по внутренностям [животных]:

…mactat lectas de more bidentes…

(…в жертву заклав по обряду ярок отборных65).

И вскоре [после этого]:

…pecudumque reclusis

pectoribus inhians spirantia consulit exta…

(…и с жадностью смотрит

В грудь отверстую жертв, угадать стараясь приметы)66.

(3) Другой упомянутый [род жертвоприношений], при котором жертва называется духовной, потому что [богу] посвящается только ее душа, он показывает, когда слагает [стихи о том], что победитель Энтелл приносит в жертву Эриксу