Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова

Поэтому отнюдь не случайно, что в Тахине (Веракрус) нашли семь полей для игры в мяч, что должно было соответствовать семи оставленным ущельям, где проживали прапредки. На боковых стенах главного поля сохранились великолепные изображения, иллюстрирующие сцены отправления посланника путем отрезания головы – этот способ «жертвоприношения» считался, как уже упоминалось, одним из наиболее архаических. Да и сам каучуковый мяч весил около 4 кг. Таким образом, вес и размер каучукового мяча соответствуют параметрам человеческой головы, что и делает его в мифах ее символом или воплощением.

Не менее любопытен и рельеф на стеле из Апарисио, также в штате Веракрус, позднеклассического периода. Изображение игрока в мяч, сидящего на невысокой двойной подставке в виде пещеры, как бы дополнено элементом, напоминающим брызги, что может означать лишь ритуальное жертвоприношение – отправление посланника к богам-прапредкам. В правой руке странного персонажа – предмет, который археологи связывают с игрой в мяч. Но самое удивительное, что вместо головы у него появляются семь сплетенных змеиных голов! А это вновь указывает на мифологическую прародину – на Семь пещер.

Самым «богатым» на такие сооружения городом майя считается все та же Чичен-Ица. Как уже упоминалось, этот город со своим знаменитым колодцем считался исключительно важным церемониальным центром майя и тольтеков, поскольку как бы воплощал северную прародину и давал прямой доступ к девственным водам мироздания. Значение этого центра – особое, сакральное, связанное с астрономическими знаниями – не было утрачено даже с усилением центральномексиканского культурного присутствия и отчасти сменой идеологических представлений. В связи с этим особый интерес вызывает изменение функций стадиона для игры в мяч: оно помогает нам понять схему перемещения между пространствами жизни и смерти.

Всего в Чичен-Ице было 13 стадионов. Сама эта цифра ключевая в модели мира майя: она соответствует количеству зодиакальных созвездий, формировавших «большой путь», по которому проходили души умерших. При этом у 12 стадионов достаточно стандартные характеристики. А вот тринадцатый, так называемый «Большой стадион», отличается необычной архитектурой и размерами: прямоугольная площадка 146 х 36 м с кольцами, укрепленными на высоте 8 м от поверхности. Он расположен в северной части города, куда ведет белая мощеная дорога сакбе. Как и весь комплекс, стадион ориентирован на север, с небольшим отклонением на восток – то есть прямо на «священный колодец», благодаря которому Чичен-Ица и считалась одним из важнейших культовых центров Юкатана, начиная с классической и заканчивая колониальной эпохой.

Глиняный сосуд с изображением сцены игры в мяч. Кватемала, ок. VII–VIII вв.

Saint Louis Art Museum

Большой стадион Чичен-Ицы с западной и восточной сторон ограничен вертикальными стенами с кольцами посередине, а с юга и севера – специальными постройками. Его окружают четыре храма. Рельефы на стенах стадиона, внутри Нижнего Храма Ягуаров и Северного Храма, а также на алтаре изображают сцены игры в мяч. Примечательно, что среди росписей, помимо основной темы – жертвоприношения, – отчетливо прослеживаются «реинкарнационные» мотивы: знаки «небесный, блистающий», элементы крови, какао, указание на «Семь пещер», символы рождения.

Известно, что в некоторых случаях мяч нужно было загнать в кольца, расположенные на боковых панелях стадиона. Хотя шансы попасть четырехкилограммовым мячом в кольцо на высоте восемь метров кажутся сомнительными. Впрочем, в других случаях, как, например, в ранние времена Монте-Альбана, таких колец не существовало вовсе. Но какими бы ни были правила игры, точно известно, что касаться мяча дозволялось лишь бедрами и плечами. У игроков была специальная защита: протекторы для груди, коленей и локтей, шлемы. Это снаряжение имело сакральное значение, потому о нем так заботились в «Пополь-Вух» и близнецы, и желавшие заполучить его соперники из Шибальбы.

В крупных городах часто встречается по несколько стадионов. Размеры их могут быть разными – от маленьких до очень больших. Но каждый раз эта часть акропольного ансамбля представляет собой архитектурное воплощение «нижнего» мира, или «мира мертвых», по отношению к пространству живых. Если площадь с пирамидами находится на приподнятой платформе и устремлена вверх, то антимир стадиона уходит на нижние уровни рельефа, как бы проваливаясь вниз. Особенно хорошо это видно, например, в Копане. Здесь было сооружено несколько площадок для игры в мяч. Причем выделяется «главная», в северной части, которая заканчивается незамкнутым пространством прямоугольной формы. Ориентировка комплекса: юг-север. Площадка ограничена с западной и восточной сторон трехчастными наклонными стенами. В центре и по краям вдоль продольной оси расположены три маркера, которые вместе с поперечными делят поле на четыре части. Архитектура копанского стадиона отчетливо воспроизводит представления майя о преисподней: спуск по лестнице вниз, девять уровней преисподней, стадион – ущелье, ориентация на север. В иконографии майя изображение стадиона всегда сопровождается лестницей. Как известно, «холодной лестницей» в «формуле возрождения» именуется спуск в преисподнюю, кроме того, о холодном нижнем пространстве идет речь и в «Пополь-Вух». Примечательно, что на стадионе Копана мяч между игроками изображается как бы «связанным» или «замотанным», что передавало у майя понятия «умерший» или «призрак».

Таким образом, стадионы демонстрируют противостояние миру живых двояко: с одной стороны, их уровень намеренно занижен по сравнению с плоскостью города, а с другой, он всегда ориентирован на север или на запад относительно зоны жизненной активности, тем самым отмечая вход в пространство мертвых. Именно поэтому изображение игры в мяч встречается даже в росписи упоминавшейся ранее пещеры Нах-Тунич, где поля для игры не могло быть по определению. Но чтобы попасть в нее, человеку следовало пройти игру в мяч.

Как уже упоминалось ранее, хроника «Пополь-Вух» представляет собой комбинацию из разновременных мифов, отражающих достаточно позднюю и претерпевшую много изменений религиозно-мифологическую модель мира гватемальских индейцев майя-киче. Помимо исторических событий, последовательность которых в изложении носит весьма условный характер, текст строится на канве родоплеменных связей между киче и их майяязычными предками и братьями. Тема родства – одна из ключевых в повествовании, поскольку книга, собственно, и была записана индейцами, чтобы доказать свои исторические и наследственные родовые права на занимаемые ими земли.

Сюжет «игры в мяч» – ключевой в борьбе героев-близнецов против владык преисподней или соседей. Поэтому в процессе племенных соревнований – соперничества – один род (или фратрия) выяснял отношения с другим, определяя право на главенство.

Победитель в игре в мяч с головой принесенного в жертву соперника. Позднеклассический период.

Музей Пополь-Вух, Гватемала. Фото из личной коллекции автора

Близнецы отправляются в Шибальбу – преисподнюю, – спускаясь из реального мира вниз по лестнице, в подземный мир. После всяческих козней владыки преисподней героям предлагают сыграть в мяч. Те соглашаются, но начинаются препирательства по поводу того, чей мяч взять. Забив в кольца по голу каждый своим мячом, команды игру прекратили. Владыки Шибальбы устроили