Творения - Фульгенций Руспийский

одному Сыну исповедал жертву, принесенную святыми патриархами, и обратился к Отцу с просьбой взять назад то, что ты пытаешься отнять у Сына. Точно так же мы читаем и об Исааке, о котором говорит Писание: И взошел он оттуда к клятвенному колодцу, и явился ему Господь в ту ночь и сказал ему: Я Бог Авраама, отца твоего. Не бойся, ибо Я с тобою, и благословлю тебя, и умножу семя твое, ради Авраама, отца твоего. И Исаак построил там жертвенник и призвал имя Господне (Быт. 26:23 и след.). Обрати пристальное внимание на то, что именно Бог Авраама явился и Аврааму, и Исааку, у жертвенника, который был построен Авраамом и Исааком и тем самым жертвы на нем были принесены ими обоими.

Давайте также подойдем к Иакову, ибо он тоже был наделен подобной верой, и покажем, что Авраам построил жертвенник Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова и призвал Его так же. Ибо так написано о нем: Иаков пришел в Салим, город Сихем в земле Ханаанской, когда он пришел из Месопотамии... и купил он часть поля, на котором раскинул шатер свой, у отца Эммора Сихема.. И он поставил там жертвенник и призвал Бога Израилева (Быт. 33:18 и след.). Также немного позже Священное Писание говорит: И сказал Бог Иакову: встань, поднимись в место Вефиля, и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего (Быт. 35:1). И немного позже: И пришел Иаков в Лузу, что в земле Ханаанской, то есть Вефиле, он и весь народ, который был с ним; и построил там жертвенник; и он нарек имя тому месту: Дом Божий. Ибо там явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего Исава (Там же, 6, 7). Теперь достоверно, что жертва приносилась святыми патриархами Тому Богу, Которому ими был построен жертвенник и к Которому, очевидно, они обращали свои мольбы. Но я думаю, что ты не посмеешь сказать, что один Бог призывал патриархов, а другой святых апостолов и мучеников. Ибо они призывали единого Бога, ибо в Кого веровали патриархи, в Того веровали и апостолы и мученики. Потому что Бог Авраама и сам Бог Исаака в подходящее время дал Ветхий Завет, в котором обетования Нового Завета были сохранены завуалированными в соответствующих фигурах (отсюда, хотя и существовали другие таинства того времени, вера и религия не отличалась от христианской никогда); это было установлено единым и истинным Божеством Троицы, так что даже по пророческим речениям говорилось, что истинная жертва Христу Господу приносилась верными во времена Нового Завета. На это намекает пророк Софония, исполненный Духа Святого, такими словами: Поддержите Меня, говорит Господь, в день воскресения Моего, как свидетеля. Ибо мой суд будет над собранием народов, чтобы Я мог принять царей и излить на них гнев ярости Моей, ибо в огне соперники Мои сгорят и0 будет сожжена вся земля. Потому что тогда Я передам язык народа его потомкам, чтобы они все призывали имя Господа и служили Ему под одним игом. Я приму тех, кто наблюдает за мной из-за реки Эфиопии. Рассеянные принесут Мне жертвы в тот день (Соф. 3, 8-10). Кто говорит, что Ему следует приносить жертвы, как не Тот, Кто повелел поддерживать Себя в день воскресения? Но кто предсказал, что Он воскреснет, если не Тот, Кто был предан по преступлениям нашим и воскрес ради нашего оправдания (Рим. 4:25)?

Но кто усомнится в том, что и святые патриархи, и пророки во времена Ветхого Завета приносили одну жертву Отцу и Сыну? Так как в самом начале Рождества, которое имел Христос от Девы, Он освятил жертву поверивших Ему язычников у тех, кто принес больше, а именно, сделав их начатками народов, и показав в их служении первые плоды причитающейся Ему жертвы. Ибо волхвы, поклоняясь Христу Господу, приносили с мольбой также золото, ладан и смирну. Теперь несомненно, что жертвы всегда должны приноситься Богу, что золото должно выплачиваться ежегодно царской власти и что мирра должна использоваться для погребения мертвых тел. Итак, в этом третьем роде приношения заключена совершенная тайна христианской веры; посредством чего предполагаемая немощь плоти и вечное и царственное всемогущество Божества будут признаны во Христе. Действительно, в одном и том же Христе они видели смертную плоть, царскую власть и высшее превыше всего Божество; и этим учили, что надо верить в истинную смерть Искупителя, и что следует представить самого истинного Царя, сотворившего и обновившего в нас образ Свой; и представить тому же высшему и истинному Богу то, что греки называют λατρείαν, служение жертвы. Так найдено было в их сердцах написанное не чернилами, но Духом Бога живого: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи (Втор. 6:13); и: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа искоренится (Исх. 22:20). Ибо потому мы могли передать и кое-что из твоих писем, чтобы ты очень легко запомнил, что ладан всегда приносится в жертву, как Вергилий упоминает алтари. (Энеида. 1, 425); и Христос, о Котором мы знаем, что фимиам приносился Ему, принес жертва в единстве с Отцом и Святым Духом, и ты не сомневаешься, что Ему приносит жертву единая и истинная Церковь. Ибо и блаженный мученик Стефан принес себя в жертву Христу Господу, Которого он призывал принять его дух, говоря: Господи Иисусе, прими дух мой (Деян. 7:59). Ныне написано, что жертва приносилась Богу духом (Пс. 5:19); о котором святой Азария говорит: «Да примет нас с сокрушенной душой и в духе смирения, как при всесожжении овнов и тельцов и при множестве тучных агнцев, так да будет жертва наша пред очами Твоими» (Дан. 3: 39, 40). И он предложил свой дух Господу, Которого святой Стефан призвал принять его дух.

Но никто из святых, как говорят, не призывал Бога таким образом. И тогда вспоминаются святые патриархи, призывавшие имя Господне всякий раз, когда они строили жертвенники, на которых, конечно, приносили жертвы Богу, Которого они призывали: так что едва ли кто-нибудь из них, как иногда говорят, призывал имя Господа без сооружения жертвенника. Отсюда сказано, что блаженный мученик Стефан не просил, а призывал Господа Иисуса, когда известно, что он принес себя в жертву Богу. Из чего явствует, что без сомнения он призвал Его, когда его побивали камнями, Которому он принес себя в жертву, причем вполне живую жертву. Ведь не только Отцу и Сыну, но и Святому Духу, то