Творения - Фульгенций Руспийский

Помни, что Христос Иисус воскрес из мертвых, из семени Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2:8). Вот, в обоих местах упоминается один и тот же Христос Иисус, но оба места не говорят об одной природе во Христе Иисусе. Ибо есть один Христос Иисус, Который, будучи в образе Божием, не думал самонадеянно, что он равен Богу, но опустошил Себя, приняв образ раба, и воскрес из мертвых из семени Давида. Но если Христос Иисус, опустошив себя в образе Божием, принял образ раба, то здесь понимается одно только Божественное естество: по которому понимается и то, где апостол говорит: И един Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Но того же Христа Иисуса, воскресшего из мертвых из семени Давидова, можно правильно познать только по Его человеческой сущности.

Еще говорит Апостол: Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и милосердием Духа (Рим. 15:30). И в другом месте: свидетельствую пред Богом и Христом Иисусом, Которому предстоит судить живых и мертвых (1 Тим. 1:4). В таких местах, не по одной Божественной природе, не по одной только человеческой природе, но по обеим природам, мы принимаем всего Христа Иисуса, названного Апостолом. Видишь ли, что Иисуса Христа не только потому, что Он Бог, и не только потому, что Он человек, следует принимать во всех местах Писания, но в каждом месте Писания Его надлежит принимать соответственно тому, согласно чему учит Истина. Ибо один Христос Иисус, Сын Божий и человек в обеих природах, одна истина в обеих. Следовательно, нельзя увидеть, что вы говорите: «Когда мы говорим «Сын Божий», «Сам Бог-Сын», мы имеем в виду самого духовного Христа». Ибо сам Искупитель наш не был духом без тела, когда сказал слепорожденному, которому милостиво и чудесно даровал глаза: веруешь ли ты в Сына Божия? Кому он сказал: Кто он, Господи, чтобы мне верить в Него? Иисус сказал ему: И ты видел Его, и говорящий с тобой есть Он (Ин. 9, 35-37). Теперь видно, что в нем телесными очами виднелось не Божество, а человечество.

Обрати внимание также на исповедание блаженного Петра, который сказал: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16), и Самого Сына Божия знаешь не только как Бога, но как Бога и человека: особенно потому что Сам Христос сказал, что Он Сын Человеческий, которого Петр исповедал Сыном Бога живого. Следовательно, поскольку Христос есть один Сын Божий и человек, то как мы не всегда видим Его названным Сыном Божьим только по Его Божественности, так мы не всегда находим Его названным Сыном Человеческим только по Его плоти. Ибо именно Он сказал ученикам Своим: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и будут смеяться над Ним, и плевать на Него, и бить Его, и убьют Его, и в третий день Он воскреснет (Мф. 20:18, 19); Он сказал то же самое: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Иоан. 3:13). Но кто здравомыслящий думает, что в обоих местах Сын Человеческий был описан по одной сущности, тогда как Сын, конечно, не мог бы претерпеть всего этого по Своему Божеству, и как не был бы Он тогда на небесах по плоти, когда Он говорил такие вещи на земле?

Посему Сын Человеческий есть один и тот же, Который истинно был предан только по плоти и истинно убит, воскрес в третий день и согласно одному Божеству был весь на земле и весь на небесах, когда Он был погребен только по плоти, как истинно сказал Он о Себе. Поэтому верно, что во Христе есть одна Личность Божества во плоти, но сохраненная в свойствах обеих природ. Ибо о Христе иногда говорят только по Его Божеству, иногда по одной только Его плоти, иногда по обеим субстанциям. Ибо апостол указывал, что Христа следует понимать только по Божеству, говоря: «Не лгите друг другу: совлекайтесь ветхого человека с делами его и облекайтесь в нового, обновляющегося по образу того, кто его создал. Где нет язычника и иудея, обрезания и обрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:9 и след.). Но вот что он говорит здесь: Христос есть все и во всем; это значит: что Бог был всем во всем. Только по плоти мы знаем Христа, названного Апостолом, где он говорит: Ибо я передал вам прежде то, что и сам получил, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что погребен был, и что воскрес. в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). С этим утверждением согласуется отрывок того же апостола, где он говорит: «Все, кто крестились во Христа, мы в смерть Его крестились». Ибо мы погребены с Ним через крещение в смерть (Рим. 6:3); и немного позже: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает и смерть больше не будет властвовать над Ним (Там же, 9).

Однако Христос, как известно, проповедан в обоих естествах, когда говорится: От них отцы, и от которых Христос по плоти, Который паче всего Бог благословен во веки (Рим. 9:5). Очевидно, поэтому, что те правила, которые ты хотел установить в названных именах, не могут быть подкреплены никакой властью, потому что они никоим образом не согласуются с христианской истиной. Ибо не только тогда, когда Он называется Сыном Божьим, или когда Он называется Сыном Человеческим, или когда Он называется Христом, или Иисусом Христом; но даже когда Единородный от Отца, полный благодати и истины (Ин. 1:14), в Священном Писании называется Богом, то надо считать, что в одном лице Сына Божия Он есть сущность, которая должна быть правильно принята без какой-либо ошибки. Ибо в том месте из Деяний Апостолов, где тот же апостол Павел говорит старейшинам: внимайте себе и всему стаду, над которым Дух Святой поставил вас епископами, чтобы управлять Церковью Божией. которую Он приобрел Своей Кровью (Деян. 20:28); конечно, здесь мы принимаем не Бога, а самого Сына Божия, Который, однако, таков не по Своему вечному и неизменяемому Божеству, что Он имеет неизменно от Отца, а по тому человечеству, с которым Он стал истинным человеком от Девы, и подразумевается, что Тот же Бог Своей кровью приобрел Церковь. Поэтому мы не говорим, что Иисус Христос есть имя человека и