Привидения русских усадеб - Александр Владимирович Волков

Рузвельт П. Жизнь в русской усадьбе: опыт социальной и культурной истории / Пер. Н.А. и А.В. Вознесенских. СПб.: Коло, 2008.

Русская готическая проза. Т. 1–2 / Сост. Н.В. Будур. М.: Терра, 1999.

Русская готическая повесть ХIХ века / Сост. А.Е. Бутузов. М.: Три квадрата, 2008.

Русская мистическая проза. Т. 1–3. М.: Мир книги, 2004.

Русское колдовство. М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.

Святочные истории / Сост. А. Бессонова. СПб.: Азбука-Аттикус, 2012.

Синдаловский Н.А. Призраки Северной столицы. Легенды и мифы питерского зазеркалья. М.: Центрполиграф, 2012.

Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000.

Соболев А.Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913.

Тургенев И.С. Собрание сочинений. Т. 1—12. М.: Художественная литература, 1975.

Цветок папоротника: Былички / Сост. М.Н. Власова. СПб.: Азбука-Аттикус, 2013.

Чулков М.Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782.

Яковкина Н.И. Русское дворянство первой половины XIX века. Быт и традиции. СПб.: Лань, 2002.

Примечания

1

Коринфский А.А. Народная Русь. М., 1901. С. 702.

2

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. С. 35. Священник А.Н. Соболев тоже не допускал непочтительного отношения древних русов к своим предкам-язычникам. По его мнению, русский народ специально превратил их в домовых и русалок, чтобы не отправлять в ад. Нечего сказать – удружили дедушкам и бабушкам!

3

Термин был популяризован Д.К. Зелениным в начале XX в. Предположительно он произошел от того, что подозрительные трупы не хоронили в земле, а закладывали, забрасывали разным мусором или обставляли досками и кольями.

4

Ср. с одним из привидений М.Р. Джеймса: «И тогда тот, кто лежал на полу, поднялся. Это был человек. К креслу он, по всей вероятности, подполз на животе. А вот лицо… разглядеть было невозможно – оно все целиком было покрыто волосами» (Джеймс М.Р. Дневник мистера Пойнтера / Пер. Т. Ждановой).

5

Преподобный Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники / Пер. свящ. Максима Козлова. М.: Мартис, 1997. С. 223–225.

6

Авраам говорит об отправке покойника к живым: «Если бы кто из мертвых воскрес». А воскрешенное тело, например тело другого Лазаря, брата Марфы и Марии, не может считаться ни духом, ни привидением. Так что притча о богаче и Лазаре к спиритизму неприложима.

7

Мордовцев Д.Л. Мнимые видения и пророчества. Бытовые очерки XVIII века. М., 1901. С. 48.

8

В Англии изобретение фотографии сразу же возбудило интерес к потустороннему миру, а потерпевшие крушение паровозы и пропавшие без вести пароходы вскоре пополнили ряды призрачных феноменов. У нас же наивно полагали, что техника и прогресс полностью исцелят человека от страсти ко всему необычному.

9

Пусть читателя не удивляет связь грамотности с повинностью. Другой борец с невежеством, граф Л.Н. Толстой, жаловался на следующее суеверие русского народа: «Вместо того чтобы работать, ходят из места в место» («Отец Сергий»).

10

Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб., 1998. С. 110.

11

Николаева М.С. Черты старинного дворянского быта // Русский архив. 1893. Кн. 3, № 10. С. 118.

12

Сабанеева Е.А. Воспоминания о былом // Исторический вестник, 1900. Т. 82, № 11. С. 431.

13

Шевляков М.В. Пушкин в анекдотах: черты из жизни поэта, как общественного деятеля и человека. СПб., 1899.

14

Между прочим, игумен Братского монастыря в «Страшной мести» приписывает антихристу (или дьяволу) «власть вызывать душу каждого человека».

15

Полякова А.А., Федунина О.В. Готическая традиция в прозе А.К. Толстого.

16

Я пока не затрагиваю тему двойника. Она требует отдельного исследования, к тому же я не уверен, можно ли двойника живого человека назвать привидением. В христианской культуре двойник воспринимался по-разному: Гофман («Эликсиры Сатаны»), По («Вильям Вильсон»), Достоевский («Двойник», кошмар Ивана Карамазова), Стивенсон («Странная история доктора Джекила и мистера Хайда»).

17

К легенде о епископе Гаттоне и мышах он, конечно, отношения не имеет.

18

Сапунов Б.С. Грезы о прошлом // Русская усадьба. Вып. 5(21). М.: Жираф, 1999. С. 334–335.

19

Нащокина М.В. Русские усадьбы эпохи символизма // Русская усадьба. Вып. 4(20). М.: Жираф, 1998. С. 329.

20

Попова О.А. Родовая память в судьбе дворянской усадьбы в русской прозе конца XIX – начала XX века.

21

Знаменская церковь, образец западного барокко, сама напоминает призрак. В моем сознании она ассоциируется с худющей английской гувернанткой, напялившей зачем-то платье на кринолине. Тонкая многоярусная башня выпирает из пухлых каменных лепестков, а обильная растительная резьба на фасадах сродни маске на мертвеце. Даже главки нет, вместо нее – ажурная золоченая корона из кованого железа, подхалимская дань гостившим в усадьбе императорам.

22

Мамина Ю. Призраки из Дубровиц // На грани возможного. № 18(417). 2012.

23

Смирнова И. Привидения Курской области // Друг для друга, № 29(615). 2006.

24

Спивак Д.Л. Северная столица: Метафизика Петербурга. СПб.: Тема, 1998. С. 63–64.

25

Назиров Р.Г. Сюжет об оживающей статуе // Фольклор народов России. Фольклор и литература. Общее и особенное в фольклоре разных народов. Межвузовский научный сборник. Уфа: Башкирский университет, 1991. С. 24–37.

26

Мамина Ю. Призрак Ленина ходит по Кремлю // На грани невозможного. № 1. 2007.

27

Воспоминания В.И. Панаева // Вестник Европы. № 9. 1867. С. 204–205.

28

Князь В.В. Долгоруков умер в 1782 г., генерал С.С. Апраксин – в 1827 г. Авторы байки продлили жизнь Долгорукову на семь лет (до 1789 г.), Апраксину – на четыре года (до 1831 г.).

29

А сейчас они там и подавно не поселятся. Пятиглавый храм на вершине длинного косогора, дымящие вдали трубы, низина с огородами и протекающим по дну ручейком и торчащий в стороне памятник Николаю