Корея. Власть, идеология, культура - Константин Валерианович Асмолов

В первые годы правления Пак Чон Хи антикоммунизм также играл в идеологии доминирующую роль. Это было важно и для подавления распространившихся в годы Второй республики левацких настроений, и чтобы лишний раз показать Америке, что с увлечениями юности Пак покончил навсегда.

15 мая 1962 г. в тесной связи с ЦРУ Южной Кореи в Сеуле был создан Азиатский антикоммунистический центр свободы как своего рода ответ на открытие в 1960 г. в Москве Университета дружбы народов имени Патриса Лумумбы. Правда, в задачи Центра входили не только разработка антикоммунистических теорий или обучение кадров, но и подготовка диверсионных групп.

15 июня 1964 г. Пак Чон Хи основал Антикоммунистическую лигу народов Азии, членами которой были также Южный Вьетнам, Тайвань, Таиланд и Филиппины. Как второй фронт борьбы с коммунизмом позиционировалось и участие корейцев в войне во Вьетнаме на стороне Америки. К этому же времени относится проведение специальных «антишпионских кампаний», в ходе которых все население мобилизовалось на поиски коммунистических агентов.

Главным недостатком антикоммунистической идеологии были отсутствие позитивной направленности и то, что, отделяя Север от Юга, она объединяла Южную Корею с остальным блоком антикоммунистических держав, способствуя таким образом активной вестернизации страны и размыванию национальной психологии и культуры. Более того, ревностные антикоммунисты с подозрением относились к демократии, воспринимая ее как своего рода прикрытие для левых идей.

Поэтому с укреплением режима Пак Чон Хи антикоммунизм отошел на второй план, уступив место национализму и выполняя только функцию идеологического обеспечения репрессивного аппарата. Однако внешние проявления коммунизма оставались под запретом: не только при Пак Чон Хи, но и в более позднее время человек, покрасивший свой автомобиль в красный цвет или постоянно носящий одежду красного цвета, мог попасть под колпак спецслужб как политически неблагонадежный. Отход от табуирования красного цвета произошел только в начале XXI в., в ходе чемпионата мира по футболу, когда цветом корейской футбольной команды стал красный.

В период Шестой республики антикоммунизм окончательно утратил лидирующее положение в официальной идеологии Юга даже применительно к Северу. Режим Кимов критиковался, но его коммунистическая сущность уже не подчеркивалась.

Важно, однако, что рост условно левых настроений при Ким Дэ Чжуне и Но Му Хёне не был тождественен идеализации КНДР. Раскол между сторонниками Севера и «евросоциалистами» произошел достаточно давно, и растущая информированность об уровне жизни в КНДР практически свела на нет число тех, кто видит там чучхейский рай.

Однако, поскольку методы пропаганды времен Но Му Хёна не особо отличались от методов его предшественников, в следующем поколении начали распространяться откровенно правые взгляды, которые возникли уже как ответ на официальную пропаганду почти брежневского типа. Так появились «новые правые», и механизм их появления был отчасти связан с тем же чувством протеста, которое ранее питало левую оппозицию.

Точнее, у движения было два источника. Первый – группа консервативных историков и экономистов, которые «окопались» в Институте Наксондэ при Сеульском университете в отличие от исторических кафедр, где доминируют левые. В основном они известны пересмотром отношения к колониальному периоду (подробнее об этом в следующем разделе) но, кроме этого, они занимают жесткую антикоммунистическую позицию и защищают Ли Сын Мана как основателя РК. С их точки зрения, с самого начала своего существования Южная Корея является успешным примером демократического государства. В его истории нет темных периодов, которые должно критиковать. Создание сепаратного государства на Юге – это не трагедия раскола страны, а лучший вариант из возможных, потому что таким образом хотя бы половину Кореи удалось спасти от коммунистов и СССР, которые хотели захватить весь полуостров. Некоторые ученые «Новых правых» подверглись обоснованной критике за поддержку ревизионистского взгляда на восстание в Кванчжу, в котором они усматривают пхеньянский след.

Второй источник – созданный в апреле 2010 г. популярный сайт «Ильбэ», который, позиционируя себя как молодежно-сатирический, занимает жесткую правую позицию, подчеркнуто демонстрируя крайнюю неполиткорректность и желание осмеивать все, что левый тренд считает «священными коровами» – от «мученичества Но Му Хёна» или памяти восстания в Кванчжу (который они объявляют просеверокорейскими выступлениями) до концепции мультикультурной Кореи или борьбы за права женщин либо меньшинств.

Некоторое официальное воскрешение подобной риторики в форме борьбы с антигосударственными силами началось при Юн Сок Ёле, который взял на вооружение тезис консервативных ютуберов о том, что в стране существует сеть «криптокоммунистов», которые работают то ли на ТПК, то ли на КПК, разваливая страну и собираясь сдать ее красным. На фоне президентских выборов лозунг «уничтожения коммунизма» (кор. «Мёльгон»), начал появляться как открыто, так и в завуалированном виде. Напрямую термин использовал вице-председатель Shinsegae Group Чон Ён Чжин, после чего Instagram[73] удалил пост за нарушение его политики в отношении насилия и подстрекательства. Затем Юн Сок Ёль, еще кандидат в президенты, поделился фотографиями, на которых он ходит за продуктами. И тут эксперты заявили, что Юн не зря купил анчоусы (кор. «Мёльчхи») и бобы (кор. «кон»), потому что, если взять первый слог от анчоуса и добавить бобы, получится нужный термин. Несколько представителей «Силы народа» загрузили похожие фотографии, на которых они покупают анчоусы и фасоль с хештегом «мёльгон».

Сам Юн, однако, про коммунизм не говорил и чаще использовал термин «антигосударственные силы», обвиняя демократов в политике в интересах Пекина и Пхеньяна. Характерная цитата – высказывание от 28 июня 2023 г., когда Юн Сок Ёль заявил, что «антигосударственные силы с искаженным взглядом на историю и безответственным отношением к государству умоляли об отмене санкций Совета Безопасности ООН в отношении коммунистической группировки Северной Кореи, которая наращивает свое ядерное вооружение».

Что же касается КНДР, то и там мы наблюдаем движение в сторону от ортодоксального коммунизма. Это хорошо видно и из официальной идеологии, провозглашенной на съездах ТПК. Первые два съезда (1946 и 1949 гг.) объявляют в качестве государственной идеологии марксизм-ленинизм. Затем на двух последующих (1956 и 1961 гг.) – марксизм-ленинизм и революционные традиции корейского народа. А начиная с V Съезда (1970) северокорейские идеологи обнаружили историческую ограниченность марксизма, особенно в вопросах преемственности революционного дела вождя, и для обозначения новой идеологии вводится термин «чучхе», который уже в середине 1970-х фактически заменил «марксизм-ленинизм». На VI Съезде партии в 1980 г. руководящими идеями ТПК были объявлены только идеи чучхе, а в 1986 г. в своем выступлении перед сотрудниками аппарата ЦК ТПК Ким Чен Ир подчеркнул, что идеи чучхе являются «единственным руководящим началом во всей деятельности нашей партии. Кроме идей чучхе, в ней не может быть места другим идеологиям, да и вообще в них нет