Введение в мифологию - Александра Леонидовна Баркова

Велес и почему Боян его внук, и тогда мое дело вам объяснить. А что в «Слове»? – а в «Слове» не надо ничего объяснять. Сидит князь, сидит дружина, перед ним нараспев «Слово» исполняется – и ни у кого ни вопросика в стиле «кто такая эта Катилина». На дворе конец XII века, все двести лет как крещеные – и все отлично понимают, кто такой Велес и чем он от Стрибога отличается. А вы теперь понимаете, почему негодовали церковники в своих поучениях против язычества.

При этом сам автор слова в мощь языческих богов не то чтобы верит. То у него Дажьбог не может защитить русский народ от Олега Гориславича, то у него князь богу солнца дорожку перебегает – и князю за такое хамство ничего, ничегошеньки не было… так что это скорее художественные образы. Всем известные, всем понятные, но это не предмет веры (как, кстати, и христианство там только чуть-чуть и из вежливости). А где мы с вами встречали образы языческих богов ради художественного текста? – угу, по пути из варяг в греки наверх и потом слегка налево. В Скандинавии.

Рассказать вам трагическую историю? Ну да, и потрагичнее. Ладно, приготовьтесь плакать кровавыми слезами. «Слово» было написано примерно в 1190 году, плюс-минус. А через треть века, как вы уже знаете, Снорри Стурлусон пишет свою «Эдду» вот ровно с этой целью: чтобы правильно использовали образы богов в художественном тексте. Культура-то единая, культура-то варяжская! – языки разные, боги разные, но люди мыслят одинаково. А теперь я вам напомню дату 1237 год – падение Рязани и 1240 – падение Киева. Всё, путь из варяг в греки разорван. Я хочу сказать простую вещь: если бы не Батый, то «Эдда» Снорри дошла бы до Руси – ну хоть в каком-то виде. И как скандинавы прочли ее и сказали «а давайте запишем оригиналы, а не пересказ Снорри», так и наши русичи, то есть потомки варягов, могли бы сказать «а мы не рыжие, давайте запишем и наши мифы – в тех же поэтических целях!»

Вдумайтесь в эти даты: 1225 год – «Эдда» и 1240 год – падение Киева. Нашей культуре не хватило чуть-чуть времени, чтобы русичи записали то, о чем все мы так мечтаем. А может, и хватило, только не дошло, сгорело… Вот что такое Батый для русской культуры, да.

Словом, вот такие у нас проблемы. И, несмотря на всё это, мы всё-таки попытаемся разобраться со славянской мифологией и с тем, что нам о ней известно. Да, кстати, я забыла еще такой вид источников, как данные декоративно-прикладного искусства, с которыми надо обращаться, конечно же, очень осторожно, как всегда: область очень шаткая. Но тем не менее кое-что они всё-таки дают, особенно когда эти данные подкрепляются данными других наук, и в частности сравнительной мифологии. И вот после такого, я бы сказала, пессимистического вступления переходим к более оптимистичной информации.

Культ животных

Волк. Итак, начинаем мы традиционно с низших божеств – это в первую очередь культ животных. В славянском языческом пантеоне первое место занимает волк. Почему именно волка я ставлю на первое место? Дело в том, что имя этого зверя было настолько священно, что оно табуировалось. Волка нельзя было назвать этим словом, его называли «лютый», и это имя сохранилось в названии одного из славянских племен – «лютичи» – и в дословном, буквальном переводе – «потомки волка», «дети волка». Тут же уместно вспомнить сведения Геродота о том, что на севере очень странные места, там в какое-то время года на землю с небес сыплются белые перья… Действительно, совершенно удивительное атмосферное явление, кто бы мог подумать! И там на несколько дней в году каждый мужчина превращается в волка. Если мы верим ему относительно первого явления, то логично было бы предположить, что второе явление столь же достоверно. То есть он просто не понял, о чем идет речь. И это имеет смысл сравнивать с нашим (в какой-то форме до сих пор сохранившимся) обрядовым ряженьем на зимнее солнцестояние, когда все взрослые мужчины надевали на себя звериные шкуры мехом наружу. Я хочу обратить очень серьезно ваше внимание на тот факт, что почти в любом традиционном обществе меховую одежду носят не так, как сейчас мы с вами (мехом наружу), а наоборот – мехом внутрь. Это связано с тем, что лохматость, волосатость считается признаком потустороннего мира. И в естественном повседневном поведении, разумеется, она абсолютно недопустима.

Заметьте, что вывороченные тулупы упоминаются и у Гоголя, кстати, упоминаются в связи не с зимой, а в связи с летом в «Майской ночи» именно потому, что парни в вывороченных тулупах уподобляются нечистой силе – и делают это так успешно, что даже вступают с ней в контакт. Итак, волк мыслился прародителем. Я хочу подчеркнуть, что у славян, как и у многих индоевропейцев, волк – животное, которое позже превращается в посланца бога света. И он, вероятно, был животным сначала языческого бога Ярилы, а позже, в эпоху двоеверия, под влиянием христианства, – святого Егория, то есть святого Георгия, который в культуре двоеверия функции Ярилы просто берет на себя. Отсюда многочисленные поверья, дескать, что у волка в зубах, то Егорий дал. То есть, кроме того, волки мыслились пожирателями чертей, и, хотя в нашем с вами восприятии, в значительной степени основанном и на сказках, и на страхе перед этим зверем, это скорее существо отрицательное, в славянской мифологии это персонаж скорее положительный, который обладает мощной очистительной силой. Ну и «Сказка об Иване-царевиче и Сером Волке» тоже нам вспоминается, где волк выступает однозначно как благой зверь.

Медведь. Другое не менее почитаемое животное – это, конечно, медведь. Кстати, тоже табуированное имя, потому что имя «медведь», вопреки народной этимологии, – это не «мед ведает», это на самом деле «медоед» с древнерусским чередованием. И может встретиться в литературе, что, дескать, исконное славянское название этого зверя – это «бер», сохранившееся в слове «берлога», логово «бера». В частности, такое утверждение встречается у академика Рыбакова в его книге «Язычество Древней Руси». Но дело в том, что изначального индоевропейского названия этого зверя славяне не сохранили, а это корень, который сохранился в латыни, в кельтских языках, а «bear» – это то, что в русском языке «бурый», это всего лишь обозначение цвета. Медведь всегда, конечно же, мыслился владыкой леса, не без оснований, и по моему личному опыту, по общению с людьми, которые живут в глуши, где охота – это не развлечение для богатеньких, а вполне