Современные вопросы исламской мысли - Мухаммад Легенгаузен

Философская мысль в исламе, как и все аспекты исламской культуры, является отражением [принципа] таухид. Все вещи рассматриваются как имеющие общую единую основу, как следствия Бога, Который есть их конечная причина, или как формы Его самораскрытия. Разум прославляется как средство понимания таухид. Феминистская философская мысль, с другой стороны, движется в противоположном направлении. Вместо поиска некого фундаментального единства в бытии, причинно-следственной связи или проявления и реальности, феминизм занят разоблачением конфликта. Феминизм отыскивает скрытые формы подавления практически в каждом тексте, каждой теории, каждом социальном и культурном феномене. Он заменяет идею гармонии между мужским и женским яростными выпадами против подавления женщины посредством половой дифференциации. Даже сам разум считается инструментом подавления, и опора на разум пренебрежительно именуется «лого-центризмом».

Идеал философа в исламской культуре – это тот, кто добился победы над низменными душевными движениями посредством своего интеллекта. Интеллект доминирует над душой философа, который таким образом утрачивает интерес к тому, что согласно мирским стандартам является желанным. Идеал мыслителя-феминистки, который нам рисуют феминистские работы – это женщина, занятая собственным опытом и использующая этот опыт для отыскания корней подавления женщины в половой дифференциации, которую она преодолевает усердиым желанием того, что не ограничено рамками патриархата.

Идеал ислама – это близость к Богу, и общественные отношения управляются духом повиновения Богу, в котором справедливость достигается как надлежащее равновесие, удовлетворяющее требованиям нравственного сознания, общественных устоев и открытых божественных указаний. В феминизме, напротив, вся теология подчинена программе освобождения, в которой идеалом является социальная свобода, выдвигающая собственные абсолютные нравственные притязания на равенство и устранение в социальной роли различий, основанных на гендерных различиях, что требует революции общественных устоев, отвергая явные указания Бога.

Исламская оппозиция феминистской политической теории

Аллах, Кто существует вечно.

Каллиграфия из Великой Мечети. Бурса, Турция. 1399 г.

Исламская политическая теория рассматривает несправедливость как богоборчество. Именно потому, что правители узурпируют власть для удовлетворения собственных страстей, вместо того, чтобы подчиниться божественной воле, они совершают несправедливость в отношении других людей, своих подданных и соседей. Грех против Бога является первичным, и он проявляется в несправедливости к другим. Это политическое воззрение великолепно представлено в шиитской теории. Диспут по поводу халифата разгорается потому, что некоторые не хотят подчиняться божественному выбору вождя. Все принимают, что Али (А) был назначен Богом исполнять определенную роль руководителя, но сторонники других претендентов на пост халифа отказываются принимать, что это назначение распространяется и на политическую сферу. С этим отказом, по какой бы то ни было причине, демонстрируется дух чего-то совершенно чуждого полному повиновению, требуемому исламом. Первичным грехом является грех неповиновения Богу. Несправедливость, проявленная при попытке насильственного удержания власти, – это естественное следствие этого греха.

Феминистская политическая теория, с другой стороны, рассматривает главный грех как подчинение женщины власти мужчины. Вся остальная социальная несправедливость интерпретируется на основании этого, и устранение любой подчиненности женщин мужчинам видится как ключ к устранению всех форм несправедливости.

Ислам стремится привести человеческое все ближе и ближе к божественному. Так, целью политического порядка в исламе является создание среды, являющейся проводником поклонения и подчинения Богу, через которые достигается близость к Нему. Это требует установления условий социальной гармонии и равновесия, в которых каждый компонент общества, его институты, практики, культурные формы, дискурсы и отдельные члены – все находят подходящее им место для приближения к божественности в полном подчинении.

Цель политического порядка в феминизме, напротив, никогда не идет за пределы требования свободы нарушения рамок традиционных гендерных ролей, образования отношений и даже целых общин безо всякой иерархии, субординации или гендерной дифференциации, присутствующих в семьях практически во всех культурах.

Исламская оппозиция феминистской теологии

Поскольку в исламе нет понятия святой троицы, нет Бога-Отца и Бога-Сына, понятие Бога в исламе – не столь определенно гендерно, как в христианстве. В арабском языке Корана, когда речь идет о Боге, используются местоимения мужского рода, но это не дает серьезного рычага для развития такой критики, какую феминистки развили против христианского понятия Бога.

Феминизм богини, с другой стороны, совершенно несовместим с учением ислама. Бог в исламе – это не женщина, и у Него нет дочерей.

Теологические дискуссии вокруг атрибутов Бога показывают очень четко, однако, что есть женские и мужские аспекты божественности, и женский даже имеет приоритет27. Теперь, как говорил Вольфсон в своем иссследовании исламской теологии28, дискуссии об именах и атрибутах Бога в исламской теологии занимают место, сравнимое с местом, занимаемом дискуссиями о Троице в христианской теологии. Таким образом, исламское понятие божественности не только свободно от мужских предрассудков, присутствующих в понятии Троицы, но и ближайшим аналогом в исламе идее внутри-божественных отношений, выраженной в концепции христианской Троицы, является идея божественных имен и атрибутов, в которых не только нет предрассудков в отношении женского, но женское прославляется как высшее. Милость Господня предшествует Его гневу29.

Феминизм как культурный империализм

Феминизм долгое время был излюбленным оружием в арсенале колониальных властей. Колониалисты использовали феминизм для порицания культуры управляемых ими территорий, для завоевания местной поддержки политика европеизации и морального оправдания империализма30.

До начала двадцатого столетия европейцы очень плохо понимали ислам. Недопонимания начались в эпоху крестовых походов, когда кампания по дезинформации использовалась для призывов к войне. Один из аспектов этой кампании относился к вопросу пола в исламе. Ислам осуждался за полигамию, чувственность и заточение женщины под чадрой. Даже в восемнадцатом столетии многие европейцы верили, что ислам учит, что у женщины нет души.

На протяжении девятнадцатого столетия, европейские колониальные силы, в особенности – британцы, опирались на эти распространенные предрассудки, для оправдания своей программы искоренения мусульманской культуры. Викторианская антропология внесла свой вклад в представление о том, что человеческая эволюциядостигла своей кульминации в современной Англии, и посему естественным и приемлемым является то, что британцы управляют другими народами. В то же самое время, громогласное феминистское движение зарождалось в самой Англии. Колониалисты использовали аргументы английских феминисток в собственной риторике для утверждения, что поскольку мусульмане притесняют своих женщин, их нравы должны быть заменены «цивилизованными» европейскими нравами. Колониальный феминизм, таким образом, использовался против других культур в угоду колониальному правлению, в особенности – против мусульманских культур, но в различных вариациях его применяли также и против местных культур в Индии и Африке. Колониалисты заявляли, что фундаментальной причиной полной отсталости мусульманских