Современные вопросы исламской мысли - Мухаммад Легенгаузен

Феминизм 1960-х и 70-х называется феминизмом «второй волны». Он характеризуется радикализацией движения. В то время как феминистки первой волны призывали положить конец правовой дискриминации женщин, так чтобы между статусом мужчины и женщины не было правового различия, феминистки второй волны рассматривали понятия мужской и женской общественной роли как связанные с патриархатом и призывали к уничтожению обеих.

Для феминизма третьей волны 1980-х и 90-х характерно отрицание любого вида эссенциализма (сущностности). Более ранние феминистки делали общие заявления по поводу женщин, их эксплуатации, и того, как они должны добиваться освобождения. Феминистки третьей волны же утверждают, что естественным следствием отрицания традиционных представлений о полах является проявление различия женских типов между женщинами разных рас, классов, национальностей, и сексуальной ориентации. Феминистки третьей волны пропагандируют доктрину освобождения, в котором вместо единого идеала освобожденной женщины наблюдается широкий спектр плюрализма. Освобождение рассматривается как разнообразие возможностей, доступных для сексуальных отношений и половых ролей.

Другое подразделение типов феминизма – это либеральный, радикальный, социалистический и постмодернистский. Либеральный феминизм имеет корни в работах Мэри Вуллстонкрафт (1757–1797) и Джона Стюарта Милля (1806–1873), требовавших равноправия для женщин. В 1960-е либеральные феминистки Соединенных Штатов боролись за право женщин на аборт по собственному желанию, поддержку работающих матерей, общедоступность центров присмотра за детьми, и расширение представительства в правительстве, бизнесе и науке. Это привело к призывам к «решительным действиям» – законодательным мерам по увеличению трудового найма женщин и меньшинств с целью устранить былые несправедливости в отношении них. В то время как либеральные феминистки делают акцент на общей человечности мужчин и женщин как основе равноправия, радикальные феминистки делают упор на различие между опытом мужчины и женщины. Они утверждают, что женский опыт подавлялся, в результате чего все аспекты культуры, от литературы и науки до политики и законодательства, выдают предубеждения от имени и во благо мужского мировосприятия. Социалистический феминизм нами уже обсуждался, а постмодернистский феминизм является еще одним термином для обозначения феминизма третьей волны.

Феминистская теология

Феминистская теология начала утверждаться в 1970-х. На протяжении этого десятилетия был основан журнал Concilium для пропаганды феминистской теологии, прошли первые конференции по этому вопросу в США, Всемирный Совет Церквей провел в Берлине конференцию по сексизму, а Мэри Дэ-ли опубликовала «По ту сторону Бога-Отца»11.

Подобно теологии освобождения, с которой она тесно связана исторически и теоретически, феминистская теология уделяет внимание критике марксистской мысли. Религия интерпретируется ими таким образом, что ее первоочередной функцией видится освобождение – освобождение бедных в теологии освобождения и освобождение женщин в феминистской теологии. В феминистской теологии можно выделить умеренное и радикальное направления. Умеренные направления выступают за реинтерпетацию традиционных религий с целью их избавления от того, что феминистки считают сексистскими или андроцентристскими элементами. Радикальные направления отстаивают отрицание патриархального религиозного мышления в пользу поклонения одной или большему числу богинь или даже ведьмовство.

Одной из сфер исследования, которой умеренные феминистки уделяют свое внимание, является история церкви. Такие феминистки, как Элизабет Шюсслер Фиоренца считают, что ранние христиане были эгалитаристами, но что с развитием церковной иерархии предубеждения против женщин были институализированы и оказали вредное воздействие на многие последующие теологические дискуссии12.

Метод, применяемый Шюсслер Фиоренцой, – расширенный социологический и основан на теологии освобождения. Сделанные выводы сравнительно умеренные: феминистская критика должна привести к церковной реформе. Феминистки, фокусирующиеся на психоаналитических методах, делают более радикальные заключения. Вслед за К.Г. Юнгом, такие феминистки, как Криста Мюлак, придерживаются того, что бессознательное, ассоциированное с женским началом, является первичным, и что религия, в которой доминировали мужчины, подавляла женское в пользу мужского. Согласно этому взгляду, еврейские пророки рассматривались как бунтари против «Великой Богини». Феминистские теологи, концентрирующиеся на психологии, в целом отвергают феминизм равенства в пользу феминизма, в котором женское доминирует над мужским, или гиноцентричного феминизма. Они настроены скорее отвергнуть христианство, нежели призвать к его реформе. В то время как большинство феминистских теологов представляется сравнительно умеренным, радикалы составляют очень влиятельное меньшинство.

Наиболее известным феминистским теологом, радикальной защитницей гиноцентрического феминизма, иногда называемой «кормилицей феминистской теологии», является бывшая католическая монахиня Мэри Дэли. Она была первой американкой, удостоенной докторской степени по католической теологии в университете Фрибурга (в 1963). Ее первая серьезная работа, «Церковь и второй пол»14, содержит в себе многие идеи Симоны де Бовуар, но они используются в применении к истории и теологии Церкви. Мэри Дэли призывает к церковной реформе и перетолкованию христианства в направлении феминизма равенства. Ее самой известной работой, однако, является «По ту сторону Бога-Отца»15. В этой работе Дэли утверждает, что христианское понятие Бога неисправимо андроцентрично, и предлагает позднее часто цитируемый лозунг феминистской теологии: «Если Бог – мужчина, тогда мужчина – Бог»16. Мужское доминирование в христианской мысли еще более востребовано тринитарианской доктриной, в соответствии с которой мужчина-Христос есть «Бог-Сын», вторая ипостась Троицы, а первой ипостасью Троицы является «Бог-Отец». Вместо этого, Дэли предлагает, чтобы Бог рассматривался в безличностной манере как основа всего сущего, как учил Пауль Тиллих. Следующая большая работа Дэли, Gyn/Ecology, знаменует собой полный разрыв с христианством и содержит в себе отрицание Бога в пользу Богини и прославления ведьмовства как эзотерического знания ранней матриархальной культуры. Она также подтверждает свою защиту лесбиянства и отвержение идеи взаимной дополняемости мужского и женского. За этим последовала публикация еще более радикальной работы, Pure Lust («Чистая похоть»)18, в которой похоть представляется добродетелью, через которую достигается «полное обретение могущества».

Возможно, наиболее известной французской феминисткой, писавшей о теологии, является Люс Иригаре. Она пишет с постмодернистских позиций, критически относясь к феминизму равенства. Ее идеал – это не общество, в котором устранены гендерные различия, но общество, в котором новая женственность возникает из опыта женщины, освобожденной от мужского доминирования. Освобождение имеет теологическое применение. Как и Мэри Дэли, она оппонирует христианству из-за его мужской концепции Бога, в особенности в том виде, как она выражена в понятии Троицы. Хотя она и считает, что женщины нуждаются в религии и божественности, идея Бога, представленная в религиях Откровения, отвергается ею.

Уважение к Богу возможно до тех пор, пока никто не понимает, что это – маска для сокрытия того факта, что мужчины захватили монополию на божественное, на личность и на родство. Как только мы уделим серьезное внимание этому вопросу, которого он заслуживает, однако, станет очевидным, что Бог используется мужчинами для подавления женщин, и что, таким образом, Бог должен быть поставлен под сомнение,