Современные вопросы исламской мысли - Мухаммад Легенгаузен

Мы только можем молиться за то, чтобы мусульманские женские движения, включающие в себя как мусульманок, так и мусульман, продолжали свое продвижение вперед в борьбе против несправедливости и продолжали представлять альтернативу феминизму, так чтобы семья укреплялась вместо того,

Примечания

1. W.V. Quine. Quiddities. Cambridge: Harvard University Press, 1987, 207–208.

2. Немецкий словарь Дудена определяет феминизм как «направление в рамках женского движения, борющегося за женское самосознание и устранение традиционного различения ролей» Duden 1, 20th, ed. Mannheim: 1991, 267. Эта цитата в совокупности со ссылками на выдающихся феминисток Германии приводится в «Manfred Hauke». «God or Goddess?» San Francisco: 1995, 20–21. Эта статья во многом обязана книге Хауке, и все ссылки на немецких феминисток, равно как и многое из остального материала заимствовано из цитат Хауке или выведено из его дискуссий.

3. См. A. Nye. Philosophy and Feminism: At the Border. New York: 1995.

4. Mary Ellen Waith. A History of Women Philosophers, 3 vols. Dordrecht: 1987–1991.

5. См. Sandra Harding. Whose Science? Whose Knowledge? Thinking from Women’s Lives. Ithaca: 1991.

6. Allison Jagger. «Feminist Ethics» in: L. Becker and C. Becker, eds. The Encyclopedia of Ethics. New York: Garland, 1992.

7. Sarah Lucia Hoagland. Lesbian Ethics. Palo Alto: Institute of Lesbian Studies, 1988.

8. См. Christa Mulack. Naturlich Weiblich. Stuttgart: 1990. 9. Carol Gilligan. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development, Cambridge: Harvard University Press, 1982.

10. Sheila Mullett. «Shifting Perspectives: A New Approach to Ethics» in: L. Code, S. Mullett, C. Overall, eds. Feminist Perspectives: Philosophical Essays on Method and Morals. Toronto: University of Toronto, 1988.

11. Mary Daly. «Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women’s Liberation». Boston: 1973.

12. См. Elisabeth Schussler Fiorenza. In Memory of Her: A Fe minist Theological Reconstruction of Christian Origins. New York: 1983.

13. Другими умеренными христианскими феминистками являются Элизабет Гроссман, Розмари Ройтер, Катарина Холкс и Элизабет Молтман-Вендель.

14. (New York: 1968).

15. Mary Daly (1973).

16. Daly (1973), 19.

17. Mary Daly. Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism. Boston: 1978.

18. Mary Daly. Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy. Boston: 1984.

19. Luce Irigaray. Sexes and Genealogies, tr. Gillian C. Gill. New York: Columbia University Press. 1993.

20. Irigaray (1993), 72.

21. Elisabeth Moltmann-Wendel. «Werkstatt Ohne Angst», в: Forum Religion 3/1987, 34. Цитируется у Хауке (1995), 95.

22. Rosemary Reuther. New Woman New Earth. New York: 1975, 3. Цит. в: Hauke (1995), 96.

23. Hauke (1995), 96.

24. W. Morgan Shuster. The Strangling of Persia. Washington, D.C.: Mage Publishers, 1987, 197–198.

25. Коран (19:27–30).

26. Коран (66:11).

27. См. Sachiko Murata. The Tao of Islam. Albany: SUNY Press, 1992, в особенности – часть 2.

28. H.A. Wolfson. The Philosophy of the Kalam. Cambridge: Harvard Univercity Press, 1976.

29. Murata (1992), 55, 203–222.

30. Это детально объяснено Лейлой Ахмед в Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press, 1992, 150 ff. Большая часть из последующего изложения – это резюме информации, представленной в работе Ахмед.

31. См. Cromer. Modern Egypt, 2 vols. New York: Macmillan, 1908, цит. в: Ahmed (1992), 152–153.

32. Ahmed (1992), 154.

33. Sachiko Murata. «The Tao of Islam». Albany: «SUNY Press»,

34. Murata (1992), 323.

35. Murtada Mutahhari. The Rights of Women in Islam. Tehran: WOFIS, 1991, 314, 309–312.

36. Mutahhari (1991), 306.

37. Mutahhari (1991), 66.

38. Haleh Afshar. «Women and the Politics of Fundamentalism in Iran», in: Haleh Afshar, ed. Women and Politics in the Third World. London: Routledge, 1996, 126.

39. Ziba Mir-Hosseini. «Women and Politics in Post-Khomeini Iran», in: Afshar (1996), 143.

40. Ziba Mir-Hosseini (1996), 163. 1992, 4.

Часть десятая

Понимание дао ислама

Книга Сачико Мураты The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought («Дао Ислама: материалы для исследования половых взаимоотношений в исламской мысли»)1 является подлинным шедевром не только перевода и изложения, но и пропаганды ислама. Работа как таковая представляет собой лучший ответ нападкам на ислам со стороны разных феминистских групп, как на Западе, так и в мусульманском мире. Если изложить кратко, ответ состоит в том, что критики оказываются неспособными заглянуть глубже в специфику ислама, при чем эта специфика оценивается по современным западным стандартам, в то время как адекватное понимание женского начала в исламе невозможно без погружения в океан мусульманской духовности, глубинные слои которой исследованы на материале переводов отрывков из произведений не менее чем сорока восьми мусульманских мудрецов, включая предания, приписываемые шиитским имамам (мир им!), философские труды таких авторов как Ибн Сина и Мулла Садра, поэзию Хафиза, Аттара и Руми и различные мистические или суфийские труды, включая подборки из Ибн Араби и его учеников, равно как подборки других авторов – таких как Надж ад-Дин Кубра, Ходжа Абдуллах Ансари, Айн ал-Кудат Хамадани и многих других. Переводы охватывают значительное число вопросов, включая теологию, космологию и психологию духовности, объединяемые гендерными образами. Результатом является доказательство того, что понятие пола в исламской мысли берет начало в ее фундаментальной ориентации на Реальность. Феминистская критика ислама представлена как просто продолжение негативного маскулинного прозелитизма, доминировавшего в западных подходах к исламу и незападным культурам вообще, по крайней мере, начиная с колониального периода. Вместо использования западных моделей для построения дискуссии, автор дает использует новаторский прием сравнительного исследования, объясняя гендерный дуализм в исламской мысли в терминах даосской полярности инь и ян. «Дао Ислама» является подлинным руководством по исламской мысли, которому суждено стать классическим.

В то же самое время, работа может быть противоречиво истолкована и неверно понята. Речь идет об отношении к женщине в исламском законе. Концентрация на символической интерпретации пола, представленная Муратой, определенно будет неверно понята двумя партиями: легалистами, которые не желают видеть далее буквы закона, и оппонентами исламского закона. Члены обеих групп будут неверно интерпретировать тезис Мураты как утверждение того, что закон может быть отброшен во имя туманных утверждений, имеющих символический смысл. Ключом к неверному пониманию служит представление, что если термин имеет определенное символическое или метафорическое значение, более ничего не остается. Если «женщина» читается как аллегория «низменной души», и если это прочтение используется для выведения положений мусульманского закона, результатом будет либо бессмыслица, либо полное отрицание гражданского кодекса исламского закона, ибо утверждение о том, что доля наследования мужчины равняется двойной доле наследования женщины, не означает, что юрист должен приписывать разуму двойное наследие «низменной души». Так что юристы