«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов

(дуа) на третий, седьмой, тридцать седьмой и другие дни после смерти человека, похоронном и свадебном обрядах крымских татар, которые салафитами критикуются по причине их несоответствия исламу периода «праведных предков». К этому можно добавить неприятие салафитами и членами партии «Хизб ут-Тахрир» правил совершения намаза согласно ханафитскому мазхабу, что становилось особенно заметным во время пятничной молитвы в мечети.

612

Керимова Г. Крымские мусульмане избрали нового муфтия // Авдет. 1999. № 23 (233). 14 декабря.

613

Муратова Э. С. Ислам в современном Крыму: индикаторы и проблемы процесса возрождения. Симферополь: Эльиньо, 2008. С. 133.

614

Система Меджлиса имела многоуровневую структуру. Помимо центрального Меджлиса (Милли Меджлиса) в Симферополе в административных центрах республики действовали региональные отделения, а в каждом населенном пункте с компактным крымскотатарским населением были местные меджлисы.

615

Крымские татары должны защитить свое единство (информационная служба Бахчисарайского регионального меджлиса) // Голос Крыма. 2001. № 8 (397). 16 февраля.

616

Там же.

617

Муратова Э. С. Ислам в современном Крыму. С. 133.

618

В немалой степени этому способствовала активная публичная деятельность адептов «Хизб ут-Тахрир», которые стали проводить митинги, круглые столы и конференции. Подробнее см.: Богомолов А. В., Данилов С. И., Семиволос И. Н., Яворская Г. М. Исламская идентичность в Украине. С. 60–65.

619

Муратова Э. С. Ислам в современном Крыму. С. 134.

620

Там же. С. 135.

621

Там же. С. 135–136.

622

В публичных высказываниях члены партии «Хизб ут-Тахрир» критиковали демократию и национализм, но при этом признавали важность Меджлиса как представителя интересов крымских татар в отношениях с государством. В интервью в рамках исследования «Прошлое, настоящее и будущее крымских татар…» представители партии называли эту систему «наследием ислама». Одновременно они критиковали «авторитарные тенденции», наблюдаемые ими в деятельности Меджлиса и Муфтията. В частности, неготовность этих организаций интегрировать в свои структуры людей, представляющих альтернативные мнения и идеологии, в первую очередь представителей «Хизб ут-Тахрир». Подробнее см.: Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар. С. 23, 27.

623

Выступление М. Джемилева. Документы первой сессии V Курултая (декабрь 2007 г.) // Кримськотатарське питання. 2008. № 1 (30). С. 89.

624

Мустафа Джемилев: на выборах президента поддержим демократов (интервью) // Кримськотатарське питання. 2009. № 3 (34). С. 6–7.

625

Постановление Курултая крымскотатарского народа «О задачах органов национального самоуправления по укреплению духовного единства крымскотатарского народа» // Кримськотатарське питання. 2010. № 1 (35). С. 65–66.

626

Rieffer B. Religion and Nationalism. Understanding the Consequences of a Complex Relationship // Ethnicities. 2003. № 3 (2). P. 229.

627

См., например: Булатов А. Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности // ИД «Медина». 2012. 8 февраля [http://www.idmedina.ru/books/islamic/?4166].

628

См., например: Григорьянц В. Е. О некоторых особенностях процесса возрождения ислама в Крыму (1989–2001). Симферополь, 2002.

629

См., например: Заявление Президиума Меджлиса крымскотатарского народа в связи с провокациями в российской прессе, направленными на разжигание религиозной и национальной ненависти в Крыму, от 9 декабря 1999 г. // Кримськотатарське питання. 1999. № 6 (10). С. 3–5.

630

К 2014 г. под юрисдикцией ДУМК находилось примерно 350 мусульманских общин, 300 мечетей и 5 медресе. См.: ЦРО Духовное управление мусульман Республики Крым и г. Севастополь (Таврический муфтият) [http://qmdi.org/muftiyat-4/].

631

Еще несколько десятков мусульманских общин действовали автономно от официальных религиозных центров. Всего на полуострове к 2014 г. функционировало около 400 общин.

632

‘Абдаллах ал-Харари в 1983 г. возглавил Ассоциацию исламских благотворительных проектов (Association of Islamic Charitable Projects (AICP), основана в 1930 г. в Ливане), которая с того времени стала называться ал-Ахбаш. Сегодня ал-Ахбаш – это транснациональное исламское движение, которое имеет филиалы в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии, в Центральной и Восточной Европе, а также в Северной Америке. Деятельность ал-Ахбаш направлена на борьбу с политическим исламом и салафизмом. В ней присутствуют суфийские дискурсы и практика, но, как отмечают специалисты, они менее выражены, чем в других суфийских группах Европы (см.: Yarosh O. Globalization of Redemptive Sociality. P. 27–28). Нисба Хабаши означает «эфиопский».

633

Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар. С. 15.

634

Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар. С. 15.

635

Там же.

636

Там же.

637

Асад Т. Идея антропологии ислама. С. 57.

638

В системе ДУМК работает до десятка выпускников турецких вузов, которые занимают руководящие позиции и во многом определяют идеологический вектор этой структуры.

639

До 2014 г. роль турецких преподавателей – представителей государственных и частных институтов – в системе исламского образования Крыма была определяющей. Подробнее об этом см.: Муратова Э. С. Основные тенденции в развитии исламского образования Крыма после 2014 года // Исламоведение. 2017. Т. 8. № 3. С. 35–45.

640

Заммуфтия Крыма: «В России помогают исламским организациям» // IslamNews. Информационное агентство России. 2014. 12 сентября [http://www.islamnews.ru/news-432867.html].

641

Шарипов А. Айдер Исмаилов: Проблемы мусульман Крыма решаются // IslamNews. Информационное агентство России. 2015. 30 января [http://www.islamnews.ru/news-449216.htm].

642

Интервью с заместителем муфтия ДУМК Айдером Исмаиловым. Октябрь 2020 г. Полевые материалы автора.

643

Брильов Д. В. Теологічний дискурс Духовного управління мусульман України // Гілея: науковий вісник. 2018. Вип. 130. С. 208.

644

Абдуллаев Р. ДУМ Крыма: Очередной акт вандализма связан с массовыми паломничествами // Ислам в СНГ. 2012. 25 мая [http://www.islamsng.com/ukr/news/4815]. По мнению представителей ДУМК, нет ничего порицаемого в индивидуальном посещении могилы праведника, однако коллективное посещение, по форме напоминающее паломничество, недопустимо с исламской точки зрения (Интервью с заместителем муфтия ДУМК Айдером Исмаиловым, октябрь 2020 г. Полевые материалы автора).

645

Несмотря ни на что «Къарлы-Азиз 2012» состоялся! // Мусульманская община Николаева. 2012. 1 июня [http://islamnik.com/news/nesmotrya-ni-na-chto-karly-aziz-2012-sostoyalsya].

646

Волос Пророка Мухаммада, мир ему, в Симферополе // Исламский информационный портал. 2013. 15 августа [https://www.youtube.com/watch?v=4dW5O7w96Zg&feature=youtu.be].

647

Богомолов А. В., Данилов С. И., Семиволос И. Н., Яворская Г. М. Исламская идентичность в Украине. С. 41.

648

С 2020 г. официальное название организации