Религии мира - Никита Алексеевич Образцов

не везде так). Люди стремятся понять или объяснить причины конкретных страданий, а не абстрактного зла. А происхождение мира может быть вовсе не интересно религиям с познавательной точки зрения. По мнению отдельных людей, убежденных в существовании духов и колдовства, конкретные события объясняются злой волей. Но вот откуда берется сама злая воля – как правило, глубоко безразлично таким верующим.

Как отмечает Паскаль Буайе в знаменитой книге «Объясняя религию», происхождение вещей как таковое волнует людей куда меньше, чем нам представляется[17].

И есть еще один важнейший момент: если вы задумаетесь над этим, то согласитесь с тем, что религиозные «объяснения» по факту ничего не объясняют!

Они все только запутывают, погружают в еще более сложный контекст: эффективные объяснения так не работают!

Мы стремимся найти обоснования далеко не для всех явлений в нашей жизни. Например, все мы примерно в курсе, что, подумав о поднятии руки и выразив такое намерение, мы и правда физически поднимем руку. Но вот как именно это работает – нам не особо интересно, эта информация – лишняя, бесполезная. По сути дела, говоря о связи движения руки с нашим разумом, мы сталкиваемся с проблемой «сознание-тело», и для философов сознания и ученых-когнитивистов это огромная и трудная задача. Для философов и ученых – да, но не для обычных людей! Поэтому вопрос о том, как и почему рука слушается нашего повеления и двигается в выбранном направлении, не является насущным для подавляющего большинства людей. То же относится к проблеме зла и иным загадкам, с которыми рядовой человек в обычной мыслительной деятельности не сталкивается в принципе.

На самом деле религия не выполняет функцию объяснения, уж скорее это наши когнитивные модели, при помощи которых нам удобно находить ответы на те или иные вопросы, влияют на формирование религиозных верований.

Религии приписываются функции, которые она не выполняет

И вот еще одна подсказка. Живя в секулярную эпоху, мы привыкли недооценивать религию и считать, что она уже отжила свое. Но в то же время активные атеистические критики религии обожают демонизировать объект своей ненависти и превращать религию в «еще один способ познать мир, правда, самый неэффективный».

Подходы к пониманию религии

Теперь, когда мы определились с терминами, пришло время идти еще глубже. Какова природа религии? Почему она в принципе возникла? Какие общественные и индивидуальные процессы привели к тому, что религия в итоге вообще появилась? Как и почему религия меняется?

И здесь теоретические баталии становятся еще более интересными, а мы переходим на еще более глубокий уровень понимания вопроса. В целом существует два глобальных подхода к объяснению феномена религии.

1. Религия – преимущественно общественное явление, обусловленное социальными процессами.

2. Религия возникает, меняется и исчезает по причинам, связанным в первую очередь с природой человека.

К первому подходу относятся марксизм, а также концепции отцов социологии Максимилиана Вебера и Эмиля Дюркгейма. Здесь же функционализм – подход, предлагающий анализировать социальные явления с точки зрения той роли, которую они выполняют в обществе.

Второй подход представлен когнитивным религиоведением и другими идеями, в соответствии с которыми главная причина тех или иных убеждений человека кроется в его мозге. Здесь же – устаревшая и слегка наивная идея, согласно которой религия появляется исключительно из-за глупости и невежества людей.

Особняком стоит феноменологический подход, который в принципе отказывается от попытки объяснить религию, свести ее к чему-то другому[18].

Феноменология религии – это попытка понять религию, взглянуть на нее глазами верующего.

Один из ярких представителей этого направления – нидерландский теолог Герардус ван дер Леув, упоминания заслуживает лауреат нобелевской премии мира Натан Седерблум. Злые языки обвиняют феноменологию религии в чрезмерной близости к теологии – то есть к дисциплине, которая исходит из истинности той или иной конфессии и изучает ее как бы «изнутри». Но современная феноменология религии цветет и развивается. Однако никакого ответа на вопрос «Почему религия возникает и какова ее сущность?» она предложить не может, это находится вне поля ее интереса.

Разумеется, все богатство взглядов на религию не исчерпывается этой простой схемой. Однако в нашей книге предлагаю остановиться на этом «стартовом наборе», без которого совсем не обойтись. Я ведь обещал, что это будет не учебник по теоретическому религиоведению, а экскурс в чарующую вселенную духовных традиций мира. Перейдем к рассмотрению научных подходов, к пониманию сути религии и начнем с хорошо знакомого многим из нас марксизма.

Карл Маркс и «Опиум народа»

К сожалению, при одном упоминании фамилии Маркса многие закатывают глаза или мгновенно засыпают. Советский официоз возвел немецкого мыслителя на пьедестал и лишил возможности на равных конкурировать с другими учеными. Подход Маркса во многом устарел, во многом изначально не был актуальным. Но научная ценность и здравое зерно в идеях марксизма однозначно присутствуют[19]. Я не буду подробно излагать обстоятельства жизни Маркса и философские аспекты его учения. Но для понимания сущности религии в марксизме мы просто обязаны усвоить ключевые принципы этого направления мысли.

Марксисты убеждены, что движущая сила развития общества – производственные силы. Экономика первична, а все остальные сферы жизни общества производны от экономики, и религия – не исключение.

Сначала меняются экономические условия, а уже затем происходят религиозные трансформации.

Именно отсюда идея о вторичной роли религии, ее глубоко общественной сущности, религия существует только там, где есть социальные предпосылки. Неравенство, угнетение, частная собственность – вот истинные предпосылки появления религии. Религия по Марксу – выражение действительных отношений, которые складываются в процессе распределения материальных благ. То есть реальный мир и религия соотносятся как сущность и ее проявление. Религия – изначально глубоко превратное мировоззрение, ибо она порождена превратным миром.

«Бытие религии есть бытие несовершенства» – вот краткое выражение этой позиции. Дальше мы увидим, что этот, казалось бы, бесспорный тезис отнюдь не является общепризнанным.

Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа[20].

В этой знаменитой цитате мы можем найти сразу несколько важных вещей.

1. Религия – выражение явлений реального мира.

2. Религия – одновременно и протест против этих явлений.

3. Главная функция религии – компенсаторная. Она позволяет обществу и индивидам преодолевать то самое «убожество окружающего мира».

Ценность объяснений Маркса и Энгельса в том, что религиозные процессы наконец обретают смысл.