Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

лишь люди[580], и необходимое следствие этого — возможность исправления качеств [индивидуума], а также улучшение управления своим домом и государством, и так появились политика и социальные нормы.

36. Сказал хазар: И это правда.

37. Сказал мудрец: И какая ступень будет выше этого?

38. Сказал хазар: Ступень великих мудрецов.

39. Сказал мудрец: Я имел в виду ступень, которая отделяет тех, кто на ней находится, субстанционально, подобно тому, как растения отличаются от неживой природы или человек — от животных. Однако количественные различия бесконечны, так как они акцидентальны и на самом деле не определяют иную ступень[581].

40. Сказал хазар: Если так, то в мире, воспринимаемом чувствами, нет ступени выше человека.

41. Сказал мудрец: Но если мы обнаружим человека, который войдет в огонь и это не повредит ему; много дней будет воздерживаться от еды, не испытывая голода; и лицо его будет светиться так, что глаза не выдержат этот свет; он не будет болеть и не состарится до того, как достигнет конца своих дней, и умрет смертью по своему выбору, так же как тот, кто ложится спать на ложе в известный день и известный час. И это все вдобавок к тому, что он будет обладать знанием сокрытого, из [области] того, что было и что будет. Не является ли такая ступень существенно отличающейся от ступени людей?

42. Сказал хазар: Действительно, эта ступень является Божественно-ангельской, если она существует. И она относится к сфере Божественного[582], а не интеллектуального, чувственного[583] или природного[584].

43. Сказал мудрец: Это некоторые из черт того самого пророка, относительно которого никто не спорит[585]. Через него массам открылась связь Божественности с ними, и они узнали, что есть Бог, Который управляет ими по Своей воле в соответствии с их послушанием или неповиновением. Он [этот пророк] открыл им тайны и сообщил, как был сотворен мир, и как люди произошли от Адама, и их родословие до потопа, а затем рассказал о потопе, и о происхождении семидесяти народов от Шема, Хама и Йефета — сыновей Ноаха, и как разделились языки[586], и где люди жили, и как появились ремесла и возникли государства. То есть всю историю от Адама и до нынешнего времени и далее.

44. Сказал хазар: Это удивительно, если у вас есть точная дата сотворения мира.

45. Сказал мудрец: Да, так мы ведем отсчет, и нет спора по поводу этого числа между евреями от Хазарии до Эфиопии.

46. Сказал хазар: И сколько же лет вы насчитаете сейчас?

47. Сказал мудрец: Четыре тысячи пятьсот[587]. И подтверждение этому можно найти в указаниях лет жизни Адама, Шета и Эноша и до Ноаха, от Шема и Эвера — до Авраг̃ама, и от Ицхака и Яакова — до Моше (мир ему!)[588]. И они были наилучшими и избранными потомками Адама. И у каждого из них были [другие] потомки, [но те были] словно кожура плода, они не походили на отцов, и не соединялось с ними Божественное. И была описана хронология за счет указания тех людей, на которых пребывал Божественный свет. И были они единицами, а не группами, пока Яаков не произвел на свет родоначальников двенадцати колен, которые все были достойны соединения с Божественным, и стала пребывать в их среде Божественность, и от них ведется отсчет. И мы считаем года тех, кто предшествовал им, вплоть до Моше (мир ему!), и знаем, сколько [времени прошло] от Моше и до нынешнего времени.

48. Сказал хазар: Столь подробное перечисление делает невозможным подозрение во лжи или сговоре. Так как в подобном вопросе даже десять человек не смогут прийти к согласию между собой, они непременно станут противоречить один другому и откроют тайну своего сговора. И кроме того, люди отвергнут слова того, кто попытается убедить их в чем-то подобном. И тем более невозможны ложь или злоумышление [в подобном вопросе], если речь идет о множестве людей, живших близко по времени [к тому, о чем рассказывается].

49. Сказал мудрец: Правильно, и сам Авраг̃ам жил в эпоху разделения языков, и он с его близкими продолжал говорить на языке своего предка Эвера (по его имени этот язык называется «иврит»). И пришел Моше (мир ему!), примерно через четыреста лет после него [после Авраг̃ама], когда в мире были распространены и достигли определенной глубины знания о небе и земле. Он был послан к фараону и египетским мудрецам, и мудрецам еврейского народа, его современникам, которые проверяли его. Они не верили ему полной верой, что Бог говорил с человеком, пока сами не услышали Его [речь] в десяти изречениях[589]. Люди так отнеслись к Моше не из-за их глупости, а из-за их знаний, из-за боязни уловок, связанных с астрологическими познаниями и прочим из того, что не выдерживает проверки, как и все фальшивое. Божественное же, подобно чистому золоту, сияет ярче, когда его проверяют. Можно ли представить себе, чтобы эти люди поверили в то, что всего пятьсот лет назад был только язык Эвера, и что языки разделились в Вавилоне в дни Пелега, и что этот народ происходит от Шема, а тот — от Хама, и что у этих народов [есть] такие-то земли? Возможно ли, чтобы кто-нибудь сегодня обрисовал нам ложь о происхождении известных народов, их истории и языков, рассказывая [о событиях] менее чем пятисотлетней давности?

50. Сказал хазар: Это невозможно. Ведь у нас есть труды, написанные рукой их авторов пятьсот лет назад. Невозможно лгать об общеизвестных вещах пятисотлетней давности, таких как родословие, язык, письменность.

51. Сказал мудрец: Как же люди не оспаривали слова Моше и то, что он передал? Ведь его народ проверял его, а уж тем более — другие?

52. Сказал хазар: Эти [доводы] убедительные, сильные и обоснованные.

53. Сказал мудрец: Считаешь ли ты, что языки являются вечными и у них нет начала?

54. Сказал хазар: Конечно, они возникли и были приняты на основе соглашения между людьми, и указывает на это то, что языки состоят из имен, глаголов и соединительных частиц, а все они — из звуков, произносимых органами речи[590].

55. Сказал мудрец: Видел ли ты человека, придумавшего язык, или слышал ли ты о нем?

56. Ответил хазар: Я не видел и не слышал, но нет сомнения, что языки появились в одном из предыдущих поколений, а до этого не было в мире языка, насчет которого