Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

тельцу сынов Израилевых в Синайской пустыне, к примеру, было актом неповиновения Моисею, а не Богу; израильтяне, похоже, считали, что идол займет место Моисея и поведет их в Землю обетованную. Плохое поведение израильтян стало тяжелым испытанием терпения Бога и Моисея, и Бог не единожды угрожал истребить свой избранный народ и начать все сначала с Моисея! Столь сильным было упрямство и неуправляемость израильтян, – «Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал» (Числ., 11: 1) – что библейская наука признает и изучает то, что называется «традицией ропота» в Священном Писании.

Ропот недовольных бывших рабов связан с «анти-Моисеевой традицией», которая, как считается, сыграла ключевую роль в политике древнего Израиля. Библия содержит едва различимые следы ожесточенного соперничества за власть между различными жреческими группировками, из которых одни утверждали, что ведут происхождение от Моисея, а другие, что ведут происхождение от Аарона, первого израильского первосвященника. Группировки боролись за власть, заискивая перед одним или другим претендентом на трон, и соперничество между ними объясняет, почему одному из библейских авторов пришла мысль написать, что Аарон и Мариам, брат и сестра Моисея, разжигали рознь и даже открыто восстали против Моисея. «Одному ли Моисею говорил Господь? – вопрошали они. – Не говорил ли Он и нам?» (Числ., 12: 2).

Дело в том, что Моисея не всегда считали святым. На страницах Священного Писания можно заметить слабую анти-Моисееву традицию, и Моисей привлекал далеко не лестное внимание историков эллинистического мира, которые считали его «самозванцем и болтливым обманщиком» и изображали прокаженным с гноящимися болячками. Более древний источник, египетский историк, живший в III веке до нашей эры, по имени Манефон, назвал Моисея египетским жрецом-вероотступником, который сделал себя царем над прокаженными и сговорился с завоевателями Египта, ненавистными гиксосами, направить израильтян против египтян.

Спустя столетия Зигмунд Фрейд пришел, практически, к тому же выводу, доказывая в работе «Моисей и монотеизм», что Моисей был не израильтянином, а египтянином, сделавшим себя лидером восстания рабов, чтобы способствовать установлению ранней формы монотеизма, которую древние египтяне ненадолго приняли, а затем отвергли. Фрейд пошел еще дальше, заявив, что израильтяне пошли против своего египетского вождя и заменили его другим человеком, которого они тоже звали Моисеем; первого Моисея израильтяне убили в пустыне, утверждает Фрейд, и посадили на его место второго Моисея, мадианитянина. Послушать Фрейда, так получается, что на самом деле было два человека по имени Моисей, и ни один из них не был израильтянином!

Пожалуй, еще более удивительной является малозаметная, но стойкая тенденция в христианской и еврейской традиции преуменьшать личность Моисея. Евангелие объясняет, что Иисус из Назарета предложил Новый Завет взамен того, который Моисей получил на Синае, и Моисея, по сути, вычеркнули из христианской религии. «Моисей мертв», – объявил Мартин Лютер, имея в виду, что Иисус полностью заменил Моисея. Но еврейская традиция, продолжая называть Моисея «наш учитель», пожалуй, еще более сурова к Моисею. Древние раввины, памятуя о человеческом порыве поднять статус харизматического человека до статуса Бога, скупились на похвалы Моисею, и к человеку, который описан в Библии как величайший пророк в истории, возникло двойственное отношение и в теологии, и в ритуале. «Иудаизм – это не моисеизм, – предупреждают раввинские авторитеты. – Бог, а не Моисей, передал Свою Тору Своему народу Израиля». И как это ни парадоксально, в традиционной агаде, сборнике молитв, читаемых за пасхальным столом во время Седера, вообще не упоминается имя Моисея.

Кроме того, Моисей, можно сказать, пропадает из Библии. Внимательный читатель Библии обнаружит сорокалетний пробел в жизни Моисея: он, похоже, исчезает с экрана библейского радара в период между бегством из Египта и появлением в Мадиаме. Раввины, чтобы объяснить, что произошло с Моисеем в эти годы, сочинили невероятную историю о его приключениях в Африке – Моисей отправляется из Египта в Эфиопию, становится наемником, покрывает себя славой на поле брани, берет в жены эфиопку и, наконец, возводит себя в королевский ранг. Только потом, в восьмидесятилетнем возрасте, он отрекается от эфиопского престола и отправляется в Мадиам на встречу с судьбой, как описывается в Библии.

А затем Моисей буквально раз и навсегда исчезает из библейской истории. Как говорится в последних строках книги Второзакония, Бог унес его тело в тайное место, и до сих пор никто не знает место его погребения. Пророки, чьи писания содержатся в еврейской Библии, практически не ссылаются на Моисея, а пророк Осия даже не смог заставить себя назвать Моисея по имени, когда упомянул сагу об освобождении: «Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта» (Ос., 12: 13). В книге псалмов, содержащей сто пятьдесят псалмов, имя Моисея встречается всего восемь раз. К тому времени, когда мы доходим до книги Царств, Библия описывает, как последняя реликвия Моисея, которой еще владели израильтяне – медный змей, сделанный им, чтобы излечить от змеиных укусов, – была вынесена из Иерусалимского храма и уничтожена.

Тем не менее фигура Моисея всегда была настолько убедительной – и библейский рассказ о Моисее настолько загадочным – что книжники и рассказчики позволяли себе приукрашивать текст Библии. Благочестивые мудрецы создали антологию раввинской литературы, известную как Талмуд и Мидраш, которая содержит все материалы о Моисее, от афоризмов и притч до цветистых небылиц и народных сказок, некоторые из которых, возможно, вытекают из давно утраченной исторической памяти, а большая часть наверняка является работой воображения. Древнееврейские историки пересказывали историю жизни Моисея таким образом, чтобы покорить сердца и умы эллинистического мира. Новый Завет представляет Моисея свидетелем преобразования Иисуса, а Коран называет его предвестником пришествия Мухаммеда. Миссионеры Древнего мира превратили Моисея в мишень для самых первых стрел того, что мы теперь называем антисемитизмом. В результате этих дополнений и искажений человек, которого мы считаем Моисеем, совсем не тот, кто описан на страницах Библии.

Для того чтобы найти настоящего Моисея, нам придется произвести раскопки, снимая слой за слоем, добираясь до личности Моисея, вытирая пыль со старейших реликвий его жизни и деятельности и вытаскивая их на свет.

Конь и колесница

Современная библейская наука, похоже, с особым удовольствием демистифицирует удивительные истории, описанные в Священном Писании. Моисей, сообщает Библия, превратил воду в Ниле в кровь, но Грета Хорт, библеист с уклоном в экологию, утверждает, что все десять казней объясняются цепной реакцией природных катаклизмов, начавшейся с загрязнения Нила «кроваво-красными водорослями из высокогорных озер в истоках Голубого Нила». Согласно ученому и философу Мартину Буберу, манна, которая была чудесным образом предоставлена сынам Израилевым в Синайской пустыне, не что иное, как «секреция, выделяемая тамарисковыми деревьями и кустами, когда на них нападает определенный вид тли… у кристаллических зерен