Ай да Пушкин. Сборник сказок с культурологическими разборами - Леонид Немцов

Сказка написана Александр Сергеевич Пушкин в 1831 году и была включена Василий Андреевич Жуковский вместе с его собственными сказками в брошюру, предназначенную для высочайших особ (то есть для императора Николая I и его семьи). Сказка описывает инициацию царевича и проект идеального государства, основанного на сочетании разных культурных традиций. Можно сказать, что основная мысль сказки – добро всегда побеждает зло, но здесь также идёт речь о будущем государства и образе идеального наследника, так что мораль такова: от судьбы не уйдёшь.

Главный герой – князь Гвидон, чьё имя восходит к французскому слову «guidon», что означает «руль», то есть его можно трактовать как «вождь». При этом его отца зовут Салтан, что вызывает ассоциацию с восточным царём, султаном. «Вождь Салтанович» символизирует идею совмещения восточных и западных традиций в создании идеального государства.

Сказка начинается как перекличка со средневековой французской песней XIII века: «Три сестры на бреге морском / Пели ладком». У Пушкина одна сестра, если станет царицей, устроит пир (она становится поварихой), другая – наткёт полотна (она становится ткачихой), а третья родила бы царю богатыря, что и необходимо государству, так как овдовевший царь бездетен.

Третья сестрица и становится женой, а её злые сёстры строят козни. Возглавляет их сватья баба Бабариха. Что это за персонаж? Бабариха, по Далю, – шуточное прозвище женщины; как сваха она обвенчала царя с новой царицей, но остаётся при дворе. Сочетание «сватья баба» может означать бабушку, и это подтверждается в дальнейшем, когда царевич в образе комара «…хоть и злится, но жалеет он очей старой бабушки своей».

Отчего же бабушка проявляет столько ненависти к невестке и своему внуку? Дело в том, что в сказке разворачивается не столько реальная история, сколько ритуал инициации – испытания младенца с определением его будущей судьбы. Подобный сюжет часто встречается в сказках. Бабариха, восходящая к образам языческих богинь (Геры, Венеры или Деметры), лишь проверяет, какого богатыря родила царица. Слово «богатырь» в греческой культуре соотносится с понятием героя (например, Геракла – «слава Гере»). Бабариха, как и Баба-яга, зла скорее формально: она запускает цепочку испытаний, ведущих к благополучному завершению.

Инициация в сказке начинается ещё до рождения героя и завершается, когда он взрослеет и встречается со своим отцом. Здесь можно увидеть отголосок традиции: сына представляли отцу лишь по достижении определённого возраста, до этого он жил в «женском мире» (с матерью и родственницами) и не имел статуса в мужском сообществе. Он не мог входить в мужское пространство, но мог наблюдать за ним – как это делает комар в сказке. Укус в глаз символически передаёт смысл выражения «попасться на глаза».

Пушкин также использует мотив, напоминающий миф о Кадме и Семеле. Гвидон рождается в бочке, растёт не по дням, а по часам (как и положено богатырю) и выбирается на свободу, когда бочка пристаёт к острову. Остров Буян – это пространство волшебного мира, где происходит становление героя. Он обладает чертами мифологического центра мира – с Мировым древом и чудесами.

Соответственно, сказку можно трактовать как синтез мифологических и христианских мотивов – как историю воссоединения отца и сына, возвращения к целостности мира.

Гвидон воплощает архетип героя, проходящего инициацию; Салтан – образ родоначальника, нуждающегося в продолжении и обновлении рода; царевна Лебедь – невесту и волшебную помощницу, несущую мудрость и силу из другого мира.

Именно царевна Лебедь после спасения от коршуна (где Гвидон выступает как победитель чудовища) за короткое время создаёт идеальное пространство: город со златоглавыми церквями и множеством чудес. Все эти чудеса направлены на одну цель – привести царя Салтана к сыну и восстановить семью. Последним чудом оказывается сама Лебедь – со звездой во лбу и месяцем в волосах (символами Востока), связанными с образами богинь мудрости и луны.

Таким образом, сказка объединяет символику восточного (или славянского языческого) мира и западной традиции. Идеальное государство здесь мыслится как пространство гармонии, где сочетаются разные культурные начала.

Царь Салтан готов перейти в княжество Гвидона, потому что сказка учит нас не отказываться от благ цивилизации, если они приносят пользу, но и не терять связь с собственными корнями.

И, возможно, именно в этом заключается её главный смысл: развитие возможно только тогда, когда новое не разрушает старое, а дополняет его.

Александр Сергеевич Пушкин

Сказка о попе и работнике его Балде

Жил-был поп,

Толоконный лоб.

Пошел поп по базару

Посмотреть кой-какого товару.

Навстречу ему Балда

Идет, сам не зная куда.

«Что, батька, так рано поднялся?

Чего ты взыскался?»

Поп ему в ответ: «Нужен мне работник:

Повар, конюх и плотник.

А где найти мне такого

Служителя не слишком дорогого?»

Балда говорит: «Буду служить тебе славно,

Усердно и очень исправно,

В год за три щелка тебе по лбу,

Есть же мне давай вареную полбу».

Призадумался поп,

Стал себе почесывать лоб.

Щелк щелку ведь розь.

Да понадеялся он на русский авось.

Поп говорит Балде: «Ладно.

Не будет нам обоим накладно.

Поживи-ка на моем подворье,

Окажи свое усердие и проворье».

Живет Балда в поповом доме,

Спит себе на соломе,

Ест за четверых,

Работает за семерых;

До светла все у него пляшет.

Лошадь запряжет, полосу вспашет,

Печь затопит, все заготовит, закупит,

Яичко испечет да сам и облупит.

Попадья Балдой не нахвалится,

Поповна о Балде лишь и печалится,

Попенок зовет его тятей:

Кашу заварит, нянчится с дитятей.

Только поп один Балду не любит,

Никогда его не приголубит.

О расплате думает частенько:

Время идет, и срок уж близенько.

Поп ни ест, ни пьет, ночи не спит:

Лоб у него заране трещит.

Вот он попадье признается:

«Так и так: что делать остается?»

Ум у бабы догадлив,

На всякие хитрости повадлив.

Попадья говорит: «Знаю средство,

Как удалить от нас такое бедство:

Закажи Балде службу, чтоб стало ему невмочь;

А требуй, чтоб он ее исполнил точь-в-точь.

Тем ты и лоб от расправы избавишь

И Балду-то без расплаты отправишь».

Стало на сердце попа веселее,

Начал он глядеть на Балду посмелее.

Вот он кричит: «Поди-ка сюда,

Верный мой работник Балда.