Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

оставляют, и он не попадает в лапы Думы и не опускается в Геенну. Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек, который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для будущего мира, пока не пришло известие, что «Господь снял грех твой; ты не умрешь» (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул: «Если бы не Господь был мне помощником» и т. д.

Сказал Абба:

— Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.

Они ему сказали:

— Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте мы изучили Закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то это место было наказано за пренебрежение Законом, и несколько бесстрашных ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь, и само место нам помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.

Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:

— Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь, пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.

Итак, они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:

— Сегодня огонь падет свыше.

— На этот дом, — сказал другой.

Сказал третий:

— Есть тут один старец, которого этот огонь охватит.

— Упаси Боже! — воскликнул Абба, крайне взволнованный и не зная, что сказать. — Неужели на земле уловили нить Божьей воли…

И это действительно было так. Ибо в тот день они видели лик Сути, и огонь окружил их. Что же касается Аббы, то его лицо пламенело от занятий заветом. Написано, что весь тот день они не покидали дома, который был окутан дымом, собравшиеся же в нем излагали новые мысли, словно только что получили Закон на горе Синай. Когда они поднялись, то не знали, день стоит или ночь. Сказал Абба:

— Поскольку мы здесь, пусть каждый из нас скажет слово мудрости, дабы сделать доброе дело хозяину дома, который устраивает празднество.

Один из них начал так: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего» (Пс. 64, ст. 5).

— Этот стих, — сказал он, — говорит сначала о дворах, затем о доме и, наконец, о Храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала человек «живет во дворах Твоих» и о нем можно сказать: «Оставшийся в Сионе и уцелевший в Иерусалиме будет именоваться святым» (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем мы «насытимся благами дома Твоего», что объясняется текстом: «Дом должен строиться посредством Мудрости». (Заметьте, что не говорится: «мудрость должна быть построена как дом», это указывало бы на отождествление дома и Мудрости, но «…посредством Мудрости», с указанием на стих «Из Эдема выходила река для орошения сада»). Наконец, «святого храма Твоего» представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха «Блажен, кого Ты избрал и приблизил» указывают, что приносящий сына в жертву Богу тем самым ублажает Бога, и Он берет его к Себе и предоставляет жить во двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву своих детей, они начинали восклицанием: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил в твоих дворах», а присутствующие отвечали: «Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего». Затем праздновавший произносил благословение: «Освятил нас заповедями Своими, заповедал вводить сына в завет праотца Авраама», а присутствующие отвечали: «Как ты ввел его в завет» и т. д. Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.

Сказал Абба:

— Конечно, так, и тот, кто не произнесет этих слов, выводит себя из-под десяти балдахинов, которые Бог воздвигает для праведников в мире грядущем. Ибо в этом стихе десять слов, которые и образуют балдахины, если их произнести с должной верой. Счастлив жребий ваш и в этом мире, и в грядущем, ибо завет запечатлен в ваших сердцах, словно вы сами стояли на горе Синай, когда Закон передавался Израилю.

Другой обсуждал текст: «Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих» (Исх., гл. 20, ст. 24). Он сказал:

— Мы знаем, что приносящий сына ценится не менее, чем если он принесет Богу все жертвы в мире и построит Ему алтарь. Так вот, он должен сделать род алтаря из сосуда с землей, над которым будет производиться обрезание. И Бог ему этого не забудет — так, словно он приносил всесожжения и мирные жертвы, овец и волов и ублаготворил Его даже более. Ибо во второй половине того же стиха сказано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебя», где выражение «положу память имени Моего» относится к обрезанию, о котором написано: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24, ст. 14). Это об алтаре из земли. В следующем стихе читаем: «Если же будешь делать мне жертвенник из камней». Здесь содержится намек на обращенного из упрямого народа с каменным сердцем. Текст продолжается: «…то не сооружай его из тесаных». Это означает, что обращенный должен приступить к богослужению и что его не следует обрезать, пока он не отвлечет разум от чуждого служения, которым он до сих пор занимался, и не удалит окаменение своего сердца. Ибо если его обрезать ранее, он становится как истукан, который остается камнем, хотя и вытесан в человеческой форме, и обрезание ему бесполезно.

Еще один рассуждал о тексте: «Авраму был девяностый год и девять лет, и Господь явился и сказал: Я Бог всемогущий, ходи предо Мною» и т. д. (Быт., гл. 17, ст. 1).

— Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным поводам. Затем слово «годы» или «лета» употреблено дважды, сначала в единственном числе, а затем