Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

— Когда Бог создал мир, он дал земле все силы, которые были ей нужны, однако она не производила, пока не явился человек. Когда же человек был сотворен, все произведения, находившиеся в земле в скрытом виде, появились над поверхностью почвы. Также и небо не наделяло землю силой, пока не пришел человек. Поэтому написано: «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли» (Быт., гл. 2, ст. 5), то есть все плоды земли были скрыты в ее лоне и не появлялись, а небеса удерживались от пролития дождя на землю, ибо человек еще не был создан. Когда же это произошло, тотчас «цветы показались на земле» и все ее скрытые силы обнаружились; «время пения настало», ибо земля созрела для восхваления Всемогущего. А «голос горлицы слышен в стране нашей» означает слово Божие, которое в мире не существовало до сотворения человека. Итак, когда появился человек, все уже было на своих местах. Когда же человек согрешил, земля была проклята, и все дары ее покинули, как и написано: «Проклята земля за тебя» (Быт., гл. 3, ст. 17), а также: «Терние и волчцы произведет она тебе» (там же, ст. 18). Когда явился Ной, он изобрел лопаты и мотыги, однако затем согрешил путем пьянства, и остальной мир также был грешен перед Богом, так что сила земли ее оставила. И так продолжалось до прихода Авраама. Здесь вновь «цветы показались из земли», все силы земли были восстановлены и расставлены по местам. Пришло «время пения», ибо Бог велел Аврааму совершить обрезание. И весь стих был исполнен на Аврааме, мир был прочно установлен и слово Господне являлось к нему открыто. Поэтому написано: И ЯВИЛСЯ ЕМУ ГОСПОДЬ.

Сказал Элиезер:

— Пока Авраам не совершил обрезания, Бог с ним не говорил, разве только с нижней ступени, на которой верхние ступени не покоились. А как только он стал обрезан, тотчас «цветы показались из земли» и послышался «голос горлицы», то есть голос из внутреннего убежища. Этот голос стал теперь слышен, образовал слова и придал им совершенную форму. Таким образом, в словах «он сидел при входе в шатер во время зноя дневного» «он» имеет особое значение, указывающее на все ступени, которые покоятся на этой нижней перекладине.

И ВОТ, ТРИ МУЖА СТОЯТ ПРОТИВ НЕГО.

Абба сказал:

— Будучи обрезан, Авраам стал вполне открыт действию Сути, которая на нем теперь покоилась полным и совершенным образом. Кто же были эти трое? — Авраам, Исаак и Иаков. Обратите внимание, что Всемогущий сделал царя Давида одной из опор высшего трона, а патриархи являются остальными тремя. Потому он и правил семь лет в Хевроне, с тем чтобы близко с ними сойтись, как объяснено в другом месте.

Затем Абба начал рассуждать о стихе: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» (Пс. 23, ст. 3).

— Человечество, — так он сказал, — мало понимает, на чем оно стоит, когда существует в мире. Ибо дни, когда они проходят, то поднимаются перед лицом Всемогущего, именно — дни человеческого бытия. Ведь все они были сотворены, и все они представлены вверху. То, что они были сотворены, известно из слов Писания: «все дни, для меня назначенные» (Пс. 138, ст. 16). А когда приходит им время покинуть мир, все они являются перед Высочайшим Царем, как написано: «И дни Давида подошли к тому, что он должен был умереть» (3 Цар., гл. 2, ст. 1), а также: «И пришли дни Израиля к его смерти» (Быт., гл. 47, ст. 29). Человек же, пока он находится в этом мире, не размышляет о том, на чем он стоит, и на каждый день, который проходит, он смотрит, словно тот исчез в ничто. Когда же душа покинет этот мир, она не знает, по какому пути ее заставят следовать. Ибо не всем душам дано вздыматься по дороге в царство сияния, где продолжают сиять лишь избранные души. Ведь путь, который избирает человек в этом мире, определяет дорогу души по ее расставании с телом. Если человек увлекается по направлению к Святому Благословенному и полон влечения к Нему в этом мире, душа, покидая его, направляется вверх в высшие царства движением, силу которого она получает от каждого дня, проведенного здесь.

Абба продолжал:

— Однажды я оказался в городе, где жили потомки «детей востока». Они поделились со мной древней мудростью, которой располагали. У них еще были книги этой мудрости, и они мне показали одну, а там было написано, что в соответствии с целью, которую человек устанавливает в этом мире, он привлекает к себе духа свыше. Если он стремится получить какой-нибудь священный высокий предмет, он привлекает его свыше к себе внизу. Если же он хочет прилепиться к другой стороне и здесь все его желания, тогда он привлекает к себе свыше иное влияние. Кроме того, они говорили, что все зависит от рода речи, действия и намерения, к которым человек привыкает, ибо здесь внизу он привлекает к себе свыше действия той стороны, к которой приучен. В той же книге я обнаружил обряды и ритуалы, относящиеся к служению звездам с необходимыми формулами и указаниями для сосредоточения на них мысли, с тем, чтобы они оказались вблизи поклоняющегося. Здесь действует тот же закон, что и для желающего присоединиться в высях к святому духу. Ибо своими действиями, словами, жаром и тщанием он может привлечь к себе дух свыше. Затем они говорили мне, что если человек следует в мире определенному направлению, его поведут в том же направлении, когда он этот мир покинет. Так что в другом мире он будет привязан к тому же, к чему был привязан в мире этом: к святому — так к святому, к скверному — так к скверному. Если он примыкает к святому, он и в высях будет привязан к этой стороне, его сделают помощником служащего Святому Благословенному среди ангелов, и он будет стоять среди тех святых созданий, о которых говорится: «Я дам тебе ходить между сими стоящими здесь» (Зах., гл. 3, ст. 7). Точно так же, если он здесь примыкает к нечистоте, то и там будет привязан к той стороне, его сделают одним из нечистых, и вот,