Творения - Фульгенций Руспийский

И действительно, Христос еще не восшел к Отцу для тех, кто не исповедует, что Сын равен Отцу. Мы должны поторопиться, поэтому, чтобы всякий, верующий в совершенство и истинность человеческой природы в Сыне Божием, жил как если бы он держал ноги Христа и исповедовал сущность того же самого Сына, рожденного от Отца, чтобы Христос мог вознестись к нему через равенство природного Божества. Ибо что это значит: Я еще не восшел к Отцу Моему, если вы не думаете об Отце внизу, а о Том, Которого вы оплакиваете как умершего? И что же это: Не прикасайся ко Мне; разве это не утвердит движения твоей веры в него? Ибо всякий раз, когда мы хотим прикоснуться к чему-либо, пока мы не закончили движение этой части тела, мы не говорим: «трогаем», но до тех пор мы должны двигаться, пока не придем к тому, чего хотим коснуться, и мы не продолжаеме движение дальше после того, как мы пришли к полному соприкосновению. Таким образом, мы имеем движение нашего ума, которое мы вводим в наше сердце с доверием. Поэтому, если что достойно и пригодно для того, чтобы мы верили о Христе, тогда мы прикасаемся через это ко Христу. Но кто есть Сын Божий по Своему Божественному естеству для того, кто не верит, что Он равен Отцу; для таковых Христос еще не восшел к Отцу; а кому Сын не восходит к Отцу, тот не получает способности прикоснуться ко Христу: но для того истинно Сын восходит к Отцу, кто окружает Сына, как равного Отцу, равенством вечности и необъятности, так что Сын есть Бог, естественно рожденный от Бога Отца, и он не признает ни последнего, ни меньшего: потому что Он не равен, если Он ниже бесконечного, и не совечен, если Ему предшествует вечность; и каждое чувство отделяет его от прикосновения Христа, потому что оно не делает Сына равным Отцу, но умаляет Его. Но он слышит это от Христа достойно: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. Ибо кому не позволено прикасаться ко Христу, тот несомненно отделен от Его тела. Но что есть Тело Христово, как не Церковь Христова? Откуда понятно, что пока кто не уверует, что Сын Божий равен Отцу по Божественной сущности своей, он не может соединиться с членами Христовыми соприкосновением веры; но несомненно, держится тела Господа тот, для кого Сын восходит к Отцу; но у Сын восходит к Отцу для того, кто признает Божественность Сына равной Богу Отцу. Итак, совершенно ясно, что чрез Него показано восхождение Сына к Отцу, вернее, преуспеяние нашей веры, ибо мы некоторым образом возносим Его в сердцах наших, когда таким образом возрастаем в Его разуме, так что о нем, как о Самом Боге, тем, что имеют Божественное возвышение, стоит подумать.

14. Что значит превозносить Бога? Что такое освящение? Св. Давид увещевает нас к этому возвышению Бога, говоря: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо Он свят. (Пс. 98, 5). И немного позже: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь Ему на святой горе Его, ибо свят Господь Бог наш (Там же, 9). Но что есть возвышение Господа, если не верить в высшее? Это, конечно, есть поклонение на горе, чтобы, когда мы думаем о Боге, мы не думали о Нем как о чем-то низком: таким образом Он возвышается в нас, когда мы превозносим Его, так как Он всегда является высшим. ; как Он освящается в нас, когда мы освящаем Его, так как Он Сам всегда остается святым. Ибо блаженный Петр напоминает нам, говоря: Господа Христа святите в сердцах ваших (1 Пет. 3:15). Но что значит освящать Христа если не думать о Христе как о святом? Эта мысль не освящает Его, но освящает нас и, освящая, сохраняет Его, как говорит Соломон: Святая мысль сохранит вас. Сам Господь также повелевает нам говорить в молитве: Да святится имя Твое; и все же известно, что Киприан так блаженно понял этот отрывок молитвы, что в этом освящении имени Божия он не сказал, что Бог освящается, но что дар Божественного освящения дан нам. Ибо в послании он говорит о молитве Господней, с некоторыми предисловиями, следующим образом: После сего мы говорим: Да святится имя Твое, не для того, чтобы мы просим Бога освятить нас нашими молитвами, но чтобы мы просим Его: да святится имя Его в нас. Кроме того, кем освящается Бог, что Сам освящает? но поскольку Он Сам сказал: будьте святы, потому что Я свят (Лев. 11:44), мы просим об этом, и мы просим чтобы те, кто был освящен в крещении, могли продолжать то, чем мы начали быть, и мы молимся об этом каждый день. Ибо мы нуждаемся в ежедневном освящении, чтобы те, кто грешит ежедневно, могли очистить наши грехи постоянным освящением. Если, освятив Христа, мы освящаемся, а прося, чтобы имя Божие было освящено, мы получаем дар освящения, то почему, превознося Бога, мы не должны скорее верить, что мы вознесены через возвышение ума? Но если, превознося Бога, мы более возвышаемся подобно тому, как сказано, идет с нами, мы должны верить не в свое продвижение, а в то, что Божественное величие благоволит открыться нашим сердцам. 

15. Как сила вышла из Христа, когда женщина коснулась Его одежд. Как Христос, как сказано, приходит к нам, или Своим путем. Святой Дух также неизмерим. Вся Троица необъятна. Ибо если Сын Божий сошел к нам местным движением, то и сила вышла от Него локально: ибо, когда некая кровоточивая женщина (Лк. 8:43 и след.), издержала все, что имела, по немощи, и не могла от нее избавиться, и желая, чтобы небесный Врач позаботился о ней, тайно коснувшись Его одежд и надеясь на исцеление, Он, сознавая ее веру ко спасению, сказал: Кто-то прикоснулся ко мне: ибо я знаю, что сила вышла из Меня. Что же это за сила, исходившая от Господа? Она ушла, когда вышла? мог ли Он прийти к исцелению таким образом, что эта сила исходила из Спасителя? Но если так, то как же сила могла покинуть силу? Если же такое для христианской веры покажется неуместным, то подумаем об этой силе, исходящей от Христа, ни о чем другом, как о действии Божественного исцеления: ибо тогда сила Спасителя сошла на женщину, когда она познала силу Божественного исцеления в себе. Таким образом, Сын Божий, Который есть сила и мудрость Божья, Создатель мест и времен, подобно тому, как все вечное время предшествует Ему, так бесконечно превосходит все места. Который, как говорится, приходит к нам тогда, когда соизволит