Осетинские мифы. От громовержца Уацилла и зловещего Руймона до яблони нартов и девушки-голубки - Диана Сокаева

В сказке «Домбай»: «Скоро он увидел среди степи женщину вдвое больше старшего великана. Женщина сидела и шила. Один клык ее касался неба, другой уходил под землю; одна грудь лежала на земле, другая была закинута назад»[79].

Исследователи возводят подобных персонажей к Великой богине, которая, «занимаясь прядением и ткачеством, осуществляет акт творения, организует, упорядочивает хаос, превращает его в космос»[80]. При этом различаются функции проговаривания судьбы и проверки человека с последующей помощью.

Осетинки за плетением тесьмы. Открытка, XX в.

Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания

Возрастные женские персонажи — старуха с клыками, колдунья (къулбадæг ус, кæсибадæг уосæ), старуха-пряха — появляются в осетинской волшебной сказке в структурно оправданных ситуациях. Эти женщины испытывают героя, то есть косвенно влияют на его судьбу. Кулбадаг ус, помимо волшебной сказки и нартовского эпоса, фигурирует в преданиях, например «О Бедзе Хура Бинигоре»[81].

Охотник Бедзе Хура Бинигор промышлял с собакой Селан и однажды услышал, что в Уаллагкоме (осет. Уæллагком — юго-восточная часть Дигорского ущелья, переводится как «Верхнее ущелье») у Цомартовых две собаки охотятся сами, а всю дичь от белых до черных гор пригоняют в село, где сельчане ее ловят и убивают. Бедзе решил попросить для себя этих собак.

Он взял белого быка с красной шелковой лентой на шее и отправился с друзьями в Уаллагком. Цомартовы накрыли стол, Бедзе сказал: «Зачем пришел?» Хозяин посоветовался с семьей, а домашние велели гнать его палками. Хозяин заспорил: «Люди специально пришли издалека, из Донифарса, надо отдать им собак». Соседская кæсибадæг ус (вещая женщина) сказала, чтобы собак не отдавали, так как они содержат всю округу.

Но Цомартов решил поступить по-своему, и колдунья прокляла просителей: «Тот, кто первым пойдет на охоту с этими собаками, пусть не возвратится домой». Собак увезли в Донифарс[82], повязав им на шеи шелковые ленточки.

Бедзе сразу же отправился на охоту — с Селаном и двумя новыми псами. Скоро вышли на кабана, Селан стал его загонять, а кабан вдруг попросил не убивать его: «Я даже мертвым тебя убью». Пока собака разговаривала с кабаном, подоспел Бедзе и застрелил кабана. Тушу повесили на дерево, а Селан сел внизу сторожить. Бедзе отправился за дровами, чтобы сделать шашлыки; кабанья голова сорвалась и убила Селана.

Бедзе увидел мертвого пса и заплакал, но продолжил охоту с двумя собаками Цомартовых. Они помогли перебить целое стадо туров, но тут со всех сторон подступили высокие скалы, и Бедзе стал думать, как спастись. Всю убитую дичь он постепенно съел, и больше еды у него не было. На поиски Бедзе отправилось все село. Видят: над скалой кружат вороны. Бедзе кричал, что не может сам выбраться, а жена предложила ему сброситься со скалы, чтобы труп не расклевали вороны. Люди принесли под скалы матрасы. Бедзе сперва сбросил на них двух собак Цомартовых, потом ружье, а потом сбросился сам. Так свершилось проклятие кæсибадæг ус[83].

Чудесная бусина

У осетин до сих пор существует культ чудесной бусины (фæрдыг, цыкурайы фæрдыг — бусина исполнения желаний) — гаранта благополучия дома. Если исходить из оппозиции «сакральность — профанность», то фольклорные тексты — это более или менее приближенные к этой культовой стороне тексты.

Этот культ реализуется в календарно зафиксированном обряде, осуществляемом в начале года. Домашний культ чудесных бусин заключается в следующей обрядовой практике:

• в доме выделяется место, где хранится короб с бусиной / бусинами;

• их нельзя тревожить;

• раз в год им посвящается ритуальное действие с тремя пирогами, молитвой, омовением их в молоке;

• по состоянию бусины / бусин определяется степень благополучия семьи, ее настоящего или будущего.

В процессе фольклорного «проживания» этого сакрального атрибута осетинской обрядности он приобретает различные дополнительные смыслы.

В тексте устного рассказа «В горах бусина исполнения желаний» чудесная бусина находится во рту у главной змеи и освещает путь[84], в другом устном рассказе («Слышала такое предание»[85]) чудесная бусина — светлая и яркая.

На уровне мифа и повседневности значения бусины выражены в произведениях фольклора, имеющих мифологическую подоплеку. Чудесная бусина, фигурирующая в обряде и фольклоре осетин, в волшебной сказке сохраняет свой сакральный статус за исключением начального эпизода с огнем в волшебной сказке «Два брата и сестра»[86], где она приобретает новый смысл обманного огня.

Отправляясь на охоту, двое (трое, семеро) братьев оставляют на сестру дом, с предупреждением сохранить огонь домашнего очага. В отсутствие братьев к сестре приходят (прилетают) дочери Солнца (дочь Солнца и дочь Луны) и играют с ней. Во время игры сестра забывает об огне, и он гаснет. Чтобы она не отвлекалась от игры и думала, что огонь по-прежнему горит, ее подружки бросают в пепел бусину, и она блестит, обманывая своим блеском сестру братьев-охотников. Подружки к вечеру покидают ее, и она обнаруживает потухший огонь. Боясь навлечь на себя гнев братьев и увидев вдалеке дым, героиня сказки отправляется на поиски огня. Она приходит в жилище уаига (великана), который дает ей тлеющие головешки из своего очага в сите и отправляется по ее следу. Уаиг приходит к ним в дом и издевается над братьями. К вечеру он решает лечь с сестрой братьев, но она убегает от него с помощью мыши и чудесных предметов (мотив «чудесное бегство»).

Героиня добегает до женщины, находящейся высоко (в некоторых вариантах — прядущей). Старуха просит девушку наполнить пустые бочки водой, и героиня наполняет их слезами. Старуха спрашивает героиню, на какой веревке ее поднять к ней — на шелковой или простой. Героиня отвечает: «На простой» — и попадает к старухе. Тем временем до старухи добегает уаиг, наполняет пустые бочки вместо воды грязной водой с мочой, требует шелковую веревку, и старуха губит его: поднимает на веревке и обрезает ее. Уаиг падает с высоты и разбивается. Героиня живет у старухи, у которой большой дом с запретной комнатой. В отсутствие старухи героиня проникает в эту комнату и с помощью бусины дочерей Солнца оживляет покойников, которые там находятся.

В осетинском сказочном фонде есть несколько устойчивых сюжетов с мотивом «чудесное бегство» — ATU, СУС, УОВС 313Н*=АА*313I[87] одним из которых является сюжет рассматриваемой сказки.

Бусина, VI–VII вв.

Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания

Героиня сказки получает от дочерей Солнца бусину, которая «сверкает, как огонь». Введенная в заблуждение дочерьми Солнца, героиня дает погаснуть