Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[405] Собрание летописей, 4, 320. См. «Русские Святые» преосвященного Филарета Черниговского, 2 августа «Его же (Василия блаженного) и по смерти прославя Господь чудесы, в лето 7096». Пролог; также В.О. Ключевский, с. 319.

[406] Рукописное житие, с. 43, 41, 47, 48 и 51.

[407] «По преставлении сего блаженного (Василия) многая и бесчисленная чудеса содевахуся, их же невозможно и писанию предати множества ради, но от многих малая исповемы» (См. Рукописное сказание о чудесех святого и праведного Василия блаженного, с. 65).

[408] В Покровский собор, где мощи святого.

[409] «По некоей улице, яже глаголется Покровка», которая теперь служит продолжением Маросейки.

[410] В конце повествования об этом чудесном исцелении составитель «Сказания о чудесах блаженного» прибавляет: «Всех числом святый блаженный Василий исцели в месяце августе различными недуги страждущих мужей, жен и детей сто двадесять душ» (с. 67 на обор.).

[411] «Не дошедшей ей до града Ржева пяти поприщ».

[412] Стихиры на вечерне и тропарь святому. Минея, 2 августа.

[413] «Житие, преставление и сказание о чудесах святого праведного и блаженного Иоанна, нарицаемого Большаго Колпака, Московского и Вологодского Чудотворца». Краткая рукописная запись сия находится при Покровском соборе.

[414] Вериги блаженного сохранились до настоящего времени, – находятся в Покровском соборе у мощей святого; колпак утрачен, вероятно, в 1812 г.

[415] Жизнь преподобного Иринарха затворника, составления архимандритом Амфилохием, с. 12, 13. См. Толстой М.В. Рассказы из истории Русской Церкви, с. 402; также «Русские святые» Филарета, архиепископа Черниговского.

[416] Житие блаженного и «Русские Святые» преосвященного Филарета.

[417] «Преставися раб Божий Иоанн Христа ради юродивый в лето 7097 месяца июля в 3-й день, погребено же бысть святое тело его у церкви Живоначальныя Троицы и Пресвятой Богородицы Покрова, у Василия блаженного». См. Житие святого.

[418] Там же.

[419] «Святая Русь», 539, с. 138; «Русские святые» Филарета, 3 июля, с. 37, примеч.

[420] «Известие об умершем в 1589 г. Ростовце Иване, прозванном «Большой Колпак», погребенном в Московском Покровском соборе» (из Летописца), написано в Москве в 1647 г. рукою «простого монаха», см. «Святая Русь», 539, с. 139; также «Описание о российских святых» графа Толстого, 189, с. 75 и «Жития Святых» В.О. Ключевского, с. 330.

[421] Древнейшие списки жития блаженного Исидора восходят не далее конца первой половины XVI в. и отличаются краткостью; позднейшие – большей или меньшей полнотой. Естественно, что повествование, первоначально состоявшее из записи сведений собственно о жизни блаженного и четырех чудесах, – двух случившихся при жизни, а двух по кончине святого, – уже впоследствии было дополняемо длинным витиеватым предисловием в начале жития, рассказом о двух новых чудесах и похвалой святому. В Прологе и Четьи-Минеи святого Димитрия оно изложено сокращенно: Блаженный Исидор Христа ради юродивый, ростовский чудотворец. Ярославль, 1884, с. 2.

[422] В Прологе: «...возненавидев богомерзкую веру латинскую, возлюби же христианскую веру православную». То же самое в рукописных службах и житиях. В печатной службе блаженному Исидору говорится: «...от нечестия во благочестие пришедый»... «отеческого небрегл еси неверствия и еже идолом приношения гнушався»... «возненавидел еси отеческое безбожие»... Все эти, выражения – выдумки очень неудачные, говорит преосвященный Филарет в «Русских Святых». В XV в. и славяне, и немцы Германии были христианами. В Прологе также встречаем: «...поведают нецыи, сей блаженный бяше латинска языка, земли же немецкие, от славна и богата рода бе, якоже глаголют местерскаго». Догадка о происхождении блаженного Исидора из рода магистра какого-то немецкого ордена не принята святым Димитрием, да она маловероятна при известности того обстоятельства, что многие славянские роды, притесняемые в своем отечестве немцами-меченосцами, удалились в XV в. со славянского поморья в Россию. Там же, примеч. с. 4, «Русские святые» преосвященного Филарета. (Магистр правитель дел, начальник какого-либо общества. В Средние века так назывались начальники, главы рыцарских орденов, т.е. обществ, составлявших тесные союзы, товарищества, члены которых давали определенные обеты, выполняли определенные обязанности и преследовали определенные цели).

[423] Пролог; Четьи-Минеи, 14 мая.

[424] Блаженный Исидор, ростовский чудотворец, с. 10.

[425] У наших предков был древний дохристианский обычай в случае опасного или неудачного плавания приносить человека в жертву морскому царю – водяному божеству. Жертва приносилась по жребию. Обреченного спускали в воду на доске. Так в песне об эпическом Садко – богатом госте новгородском и корабельщике – говорится, что он своими спутниками, желавшими заплатить дань подданному царю и утишить бурю, грозившую им гибелью, выброшен был за борт корабля. Повторение совершенно тех же обстоятельств встречается и в «описании чуда о купце его же святый Исидор избавил от глубины морския». Факт этот есть один из многих, свидетельствующих, что двоеверие или полуязычество, языческий антропоморфизм еще долго держался на Руси, будучи смешан с христианскими верованиями. Об этом чуде упоминается и в песне 7 канона святому Исидору.

[426] Дом князя Василия Луховского в то время был близ кущи святого Исидора и впоследствии перешел куплею к именитым людям, Димитрию, а потом и к сыну его Григорию Строгановым. Ими положен на раку блаженного покров, вышитый золотом, серебром и шелками (См. Житие блажененного Исидора, с. 13, примем.).

[427] Святитель Димитрий Ростовский, повествуя о жизни и чудесах блаженного Исидора, прибавляет: «Дивно то слово блаженного Исидора и не ложно, но истинно и верно», что он получил просфору от митрополита Киевского и возможность этого объясняет примером преподобного Георгия, игумена Синайской горы, которые был восхищен ангелами в Иерусалиме и, по принятии там божественных тайн от патриарха Петра, снова перенесен был на Синай в свою келью.

[428] Тождественное с этим чудо, за исключением путешествия в Киев, рассказывается о блаженном Николае Кочанове, новгородском юродивом чудотворце, который жил ранее блаженного Исидора. См. его житие.