Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

этого литаго лжеучителя , хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!»

Посмотрим на послание Павла к Колоссянам.

Кол. 2:18–19 «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».

Таким образом, эти иудействующие законники считали человека слишком незначительным в присутствии Божественного величия, чтобы он мог обойтись без посредничества ангелов, которое они пытались обеспечить через «θρησκεία» – религию, культ, служение Богу, отодвигая тем самым заслуги Христа (Рим. 5:2) на задний план. Мы должны понимать, что Павел использует слово «θρησκεία», а не обычное для себя «λατρεία» или «προσκύνησις». Это означает, что эти люди не ангелам поклонялись, но ангелов просили предстоять Богу. Естественно, что указанные люди знали о Едином Истинном Боге, знали и запреты на поклонение кому-либо, кроме Творца. Дело не в этом. А в том, что ангелов просят предстоять, ходатайствовать Богу. Поэтому синодальный перевод точен: «смиренномудрием и служением ангелов», а не «ангелам» и не «поклонение». Феодорит, Севериан и Златоуст, а за ним Феофилакт (который как правило копирует Златоуста) объясняют это так:

Иоанн Златоуст

«Некоторые говорили, что мы должны быть приводимы (к Богу) не через Христа, но через ангелов, потому что приведете через Христа больше, чем сколько нужно для нас. Поэтому (Павел) объясняет со всех сторон сказанное о Христе: мы примирены «Кровью креста Его» (Кол. 1:20), «потому что… пострадал за нас» (1 Пет. 2:21), «которой возлюбил нас» (Еф. 2:4)».

Севериан Гавальский

«Какое смиренномудрие? В том, чтобы сказать, что мы смиренны, а Бог велик и превосходит наше почитание. Поскольку мы до Него не достигаем, то будем умолять Его чрез ангелов и чрез них приходить к Нему. И выше апостол сказал: Который есть глава всякого начала и власти (Кол. 2:10). И ныне он говорит: почему же вы идете к стихиям и ангелам, оставив их Главу, которая есть Христос?»

Феодорит

«Изволенным ему смиренномудрием и службою Ангелов, яже не уведе ходя, всуе дмяся от ума плоти своея». Защитники закона внушали воздавать почтение Ангелам, говоря, что ими дан закон. Приверженность эта долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом воспретил молиться Ангелам (Прав.35). Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы святого Михаила. Посему так советовали поступать защитники закона, водясь, конечно, смиренномудрием и говоря, что Бог всяческих невидим, неприступен и непостижим и что чрез Ангелов надлежит приобретать Божие благоволение».

Нужно ли что-то говорить о храмах св. Михаила в православии?

Правило лаодикийского собора:

«не подобает христианам оставляти Церковь Божию и отходити и ангелов именовати (призывать) и собрания творити (служба ангелам). Сие отвержено есть. Того ради аще кто обращается к упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, сына Божия, и приступил к идолослужению».

Католические и православные уловки для обхода запрета на поклонение ангелам в этом отрывке (как и в постановлениях лаодикийского собора) заключаются в том, что мы должны понимать под ангелопоклонством не все, а только то, что ставит ангелов выше Христа и который относит лаодикийское запрещение к «κεκρυμμένη εἰδδωλολαατρεία» – «сокрытое идолопоклонство», в соответствии со Вторым Никейским собором, только к «cultus latriae», а не «duliae», следовательно, к фактическому обожению, а не к «τιμητικὴν προσκύνησιν» (почтительному поклонению). А второй аргумент, это, де, только если «оставлять Церковь», а вот если тоже самое в Церкви, то это Богу угодно.

Однако, это опять «ложная слепота»: настолько очевидны здесь слова Павла, и наши древние отцы согласны, что «ложное смирение» это, якобы, наше «недостоинство» молиться Отцу и нам нужны посредники, помимо Христа. Здесь не идет речи о поклонении ангелам. Это противоречит словам в их оригинальном виде (ибо «θρησκεία» с родительным падежом подлежащего обязательно должно быть «cultus», которое ангелы преподносят Богу (Деян. 26:5), а также в противоречии с контекстом (Кол. 2:19). Ангелы приносят службу Богу из-за нашего недостоинства. А уже само поклонение ангелам по этой причине это производное. Приятное дополнение, которое у Павла вообще не указано. Это уже прогрессирование болезни. Тех, кого Павел осуждает, не поклонялись ангелам. Это уже удел чистых идолопоклонников, каковыми иудействующие законники, конечно, не были.

Что до второго аргумента, то это просто позор: в Церкви времен лаодикийского собора не было никаких «служб ангелам», поэтому и написано: «Кто оставляет Церковь…» Но потом Церковь с удовольствием впитала в себя это идолопоклонство и поэтому формально мы Церковь не покидаем, чтобы служить ангелам. Действительно, зачем? Все и так в Церкви.

Вот молитвы православным и католическим «ангелам» (в кавычках, потому что это фантомы, в лучшем случае, в их сознании):

«О злое мое соизволение на то, чего и скоты неразумные не творят!.. Какими очами, Ангел Христов, посмотришь на меня, запутавшегося злосчастно в гнусных делах? И как еще смогу я просить о прощении горьких и злых моих и лукавых деяний, в которые впадаю во все дни и ночи, и на всякий час? Но молюсь, припадая к тебе, хранитель мой святой, умилосердись надо мною грешным и недостойным рабом твоим (имя), будь мне помощником и заступником против злого моего противника святыми твоими молитвами, и Царства Божия причастником меня соделай со всеми святыми вовеки. Аминь».

Это все, конечно, очень тяжело и больно читать. Все это богохульство, зловестие, святотатство. Итак, посыл такой:

я хуже скота;

поэтому не могу обращаться к Богу;

даже просить Его прощения (как заповедал Господь в молитве «Отче наш») мне стыдно;

прости меня, ангел, лично ты, прости;

и ты, своими молитвами, которые в отличии от моих, святые;

соделай, ты соделай (то есть причина входа в Царствие не кровь Христа, а молитва ангела), причастником Царства.

Абсолютно все элементы присутствуют: ложное смирение, недостаточность Христа и его жертвы, предстательство ангела за человека.

«Не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя, Владычица, Ты нам помоги, на Тебя надеемся и Тобою хвалимся, ибо мы – Твои рабы; да не постыдимся!»

Сравним с Библией:

Пс. 39:18 «Господь… помощь моя и избавитель мой, Боже мой!», Пс. 120:2 «Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю»,