Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс Кэмпбелл Скотт

что в период продажи риса грузовики рисоторговцев должны останавливаться за пределами села, чтобы можно было доставлять мешки с рисом к машинам, тем самым обеспечивая работой местных, в особенности молодых парней… Дорога была узкой, поэтому грузовику было трудно въехать в деревню, но такая возможность, безусловно, существовала». «Землевладение» (Fujimoto, «Land Tenure», 196).

383

Это рассуждение Фадзила – важный момент, поскольку оно демонстрирует уверенность в том, что ставка сдельной оплаты должна быть привязана к стоимости базовых потребительских расходов – то есть к потребностям, – а работники должны получать свою долю в любом увеличении прибыли земледельца, индикатором которого выступают отпускные цены на его продукцию.

384

Как в дальнейшем признался Басир, этот документ был составлен в то же утро им самим, Даудом бин Хаджи Джаафаром и Акилом.

385

При этом обсуждалось несколько изменений в режиме функционирования ворот. Ключ от шлагбаума по-прежнему должен был оставаться у Лебая Пендека, которому причиталось 20 % сборов с грузовиков, получившим разрешение на въезд в деревню. Для Шамсула и Тока Ахмада, чьи поля находились непосредственно за воротами, предполагалось ввести исключение из общих правил.

386

Фракционные эмоции в этот момент были раскалены не только из-за проблемы с воротами, но и из-за того, что различные блага по только что завершившейся Программе деревенского благоустройства (Ранчанган Пемулихан Кампун, РПК) распределялись почти по сугубо партийным критериям. Описание и анализ этого эпизода будут представлены ниже.

387

Свои победители и проигравшие могут быть и в пределах одной состоятельной семьи. Например, Лебай Пендек является крупным земледельцем, но у него ещё есть двое сыновей, которые зарабатывают тем, что перевозят рис на своих мотоциклах. Позиция Фадзила становится более понятной, если принять во внимание, что у этого крупного земледельца нет детей, занимающихся вывозом риса. Что же касается крестьян-середняков, то их хозяйства в меньшей степени выигрывают от сокращения расходов на вывоз – просто потому, что они продают меньше риса. Тем не менее середняки всё равно могут выступать против ворот, в особенности если в их семьях нет никого, кто мог бы заниматься транспортировкой риса.

388

Строго говоря, бедняки по-прежнему вывозят рис (в особенности после межсезонья, когда поля увлажнены) непосредственно от поля до любой дорожки, по которой можно проехать на мотоцикле. Однако необходимость в такой транспортировке существует вне зависимости от того, есть ворота или нет.

389

Д. С. Гиббоне и Родольф де Конинк эмпирически продемонстрировали, что в регионе Муда лояльным селянам и земледельцам, то есть лицам, связанным с ОМНО, систематически отдаётся предпочтение в качестве получателей государственной помощи. См.: D. S. Gibbons, Rodolphe de Koninck, and Ibrahim Hassan, Agricultural Modernization, Poverty, and Inequality: The Distributional Impact of the Green Revolution in Regions of Malaysia and Indonesia (Farnborough: Saxon House, 1980), chap. 7.

390

Помимо Седаки, в этот список входили деревни Сунгай-Керин, Бедон, Сетити-Бату, Дулан-Бесар, Перопук, Синкир-Гентин, Paгa, Кампун Кубан Пасу и Селанкух.

391

Третий из неопределившихся, Мустафа, доводится зятем Камилу. Поскольку на момент обследования он находился с женой в доме своего тестя, собираясь перевезти жену и маленького ребёнка в деревню своих родителей, его посчитали неподходящим кандидатам по двум пунктам. Но если и этого оказалось бы недостаточно, то о Мустафе было известно, что он сильно симпатизирует ПАС.

392

К некоторым из наиболее часто используемых выражений относятся следующие: макан расуах, тумбук русук, пеньелевенган, берселинкух, cyan, чари кепентинган дири, типу, пилех-касих.

393

Многие члены ПАС в Седаке восприняли решение Датука Асри и других лидеров партии войти в правящую коалицию как предательский шаг. Ощущение, что их продали, было настолько сильным, что когда Асри позже вернулся в оппозицию правительству, местные сторонники ПАС были настроены скептически. Это не привело к тому, что они прекратили членство в партии, прочно встроенное в местные реалии, однако действительно поколебало их веру в успех её дела. Многие говорили, что Асри «брал жалование у государства» (судах макан гаджи кераджаан).

394

Вполне ожидаемо, что худшим примером узкопартийности, который только могут вообразить селяне, является ситуация, когда родственники, поддерживающие разные партии, отказываются приходить на похороны человека из противоположного лагеря. Солидарность, окружающая похоронные обряды, как будто является высшим вместилищем как деревенских, так и религиозных ценностей, и как только происходит её нарушение, нечто теряется безвозвратно. Похожие сетования жителей Келантана описаны в работе: Kessler, Islam and Politics, 55.

395

Переговоры по таким вопросам имели деликатный характер, поскольку большинство членов ПАС были слишком горды, чтобы принять такую помощь из вторых рук.

396

Ещё в пяти-шести деревнях, для которых мне удалось собрать надёжную информацию, распределение средств, вероятно, также в значительной степени происходило по партийным критериям. Тем не менее слова Мансура соответствуют действительности, поскольку относительно деревни Сунгай-Керин известно, что примерно 90 % её жителей являются сторонниками ОМНО.

397

Помимо прочего, Росни добавила, что в последнее время эти двое её избегали – предположительно потому, что им было бы трудно оправдать перед ней своё поведение.

398

Как мне рассказывали с чьих-то слов, один из собравшихся сказал: «Давайте пойдём толпой и встретимся с ними (Мари кита перги рамаи джумпа)».

399

Я не видел этого письма собственными глазами, так как не сохранилось никаких его копий, однако все четверо подписавших заявление рассказывали мне о его содержании. Они были особенно горды тем, что у них хватило смелости поставить под ним подпись, указав свои имена и номера удостоверений личности.

400

Среди них были семьи Шукура, Росни, Исхака, Самата, Тока Махмуда, Тока Касима, Османа Хаджи Исмаила и Нора.

401

Среди тех, кто демонстративно отсутствовал, были Пак Ях, Дуллах, Тощий Мат, Бакри бин Хаджи Вахаб, Дзулкифли бин Хаджи Вахаб, Шахнон и Мат Иса. Однако Самат и Таиб на пиршество пошли.

402

Количество людей, которых можно собрать на такое мероприятие, является