Ловушка идентичности - Яша Мунк

или слабослышащие люди могли полностью участвовать в общественной жизни, сколько отказ от самого убеждения, что видеть предпочтительнее, чем не видеть, а слышать предпочтительнее, чем не слышать.

312

См. главу 12.

[See chapter 12.]

313

Например, согласно Джуди Цзу-Чун Ву, одна из главных эмпирических целей идентитарного синтеза – «понять, как взаимосвязаны и переплетены гендер, раса, сексуальность, класс и другие формы социальных различий и иерархий». Wu J. Gender, // Keywords for Asian American Studies, ed. Cathy Schlund-Vials, K. Scott Wong, and Linda Trinh Võ. New York: New York University Press, 2015.

314

См. Rosenfield K. How Feminism Ate Itself // UnHerd, Sept. 22, 2021. URL: unherd.com/2021/09/how-feminism-ate-itself

315

Приоритет пострадавший стороны подиктован позиционной эпистемологией; см. следующий раздел этой главы, а также более детальное обсуждение позиционной теории в восьмой главе.

316

См. Hemingway M. Advocacy Groups’ Leftward ‘Mission Creep’ Is Creeping Up on Free Speech // RealClearInvestigations, May 1, 2019. URL: www.realclearinvestigations.com/articles/2019/04/30/how_rights_groups_mission_creep_creeps_up_on_free_speech.html.

317

См. Duncan P., Topping A. Men Underestimate Level of Sexual Harassment Against Women – Survey // Guardian, Dec. 6, 2018. URL: www.theguardian.com/world/2018/dec/06/men-underestimate-level-of-sexual-harassment-against-women-survey

318

Полный анализ истоков позиционной эпистемологии, а также того, как активисты вынесли базовые положения этой традиции за пределы философской правдоподобности и практической применимости, приведен в восьмой главе этой книги.

319

Haraway D. Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective // Feminist Studies 14, № 3, 1988. URL: doi.org/10.2307/3178066. Как выразилась Чела Сандовал, видный исследователь гендера, эпистемологический аспект интерсекциональности «отвергает любую единую перспективу как единственно верный ответ, вместо этого предлагая изменчивую тактическую и стратегическую субъективность, способную менять точку обзора в зависимости от формы угнетения, с которой предстоит столкнуться». Sandoval C. U.S. Third World Feminism: The Theory and Method of Oppositional Consciousness in the Postmodern World // Genders, № 10, Spring 1991. P. 14.

320

Collins P. Toward a New Vision: Race, Class, and Gender as Categories of Analysis and Connection // Race, Sex, and Class 1, № 1 (1993). P. 36. URL: www.jstor.org/stable/41680038.

321

Этот фрагмент представляет собой вольную адаптацию басни Эзопа «Старик и Смерть» в пересказе Элиота/Джейкобса и дословно цитирует этот источник. См. Jacobs J. ed. The Old Man and Death // The Fables of Aesop. London: Macmillan, 1902. P. 164.

322

Said E. Between Worlds // Reflections on Exile and Other Essays. London: Granta Books, 2013. P. 567.

323

Said E. The Politics of Knowledge // Reflections on Exile and Other Essays. P. 384.

324

Said E. Identity, Authority, and Freedom: The Potentate and the Traveler // Reflections on Exile and Other Essays. P. 403.

325

Shatz A. Palestinianism // London Review of Books, May 6, 202. URL: www.lrb.co.uk/the-paper/v43/n09/adam-shatz/palestinianism

326

Said E. Politics of Knowledge. P. 31.

327

Danius S., Jonsson S. An Interview with Gayatri Chakravorty Spivak // Boundary 2 20, № 2, 1993. P. 44. URL: doi.org/10.2307/303357.

328

Danius S., Jonsson S. An Interview with Gayatri Chakravorty Spivak. Как поясняла Спивак в другом случае: «Одна из причин, почему стратегический эссенциализм оказался так востребован в персоналистской культуре, заключается в том, что он обеспечивает своеобразное алиби для эссенциализма. Акцент смещается на возможность говорить от себя, а не на то, что подразумевает слово "стратегия", поэтому я отказалась от него. Думаю, что это слишком рискованный лозунг для персоналистской академической культуры, где он был подхвачен и воспет». Spivak G. In a Word. Interview by Ellen Rooney // Differences 1, № 2, Summer 1989. P. 127–28.

329

Coaston J. The Intersectionality Wars // Vox, May 28, 2019. URL: www.vox.com/the-highlight/2019/5/20/18542843/intersectionality-conservatism-law-race-gender-discrimination

330

Здесь и далее, Crenshaw K. Twenty Years of Critical Race Theory: Looking Back to Move Forward // Connecticut Law Review 43, № 5, July 2011.

331

«По мере того как борьба за расовую справедливость оказывается под все большим давлением из-за побед сторонников цветовой слепоты в правовой и политической сферах, юристы, исследователи и активисты вынуждены уходить в глубокую оборону». Crenshaw K. Twenty Years of Critical Race Theory. P. 1261–62). Креншоу выражала сдержанный оптимизм относительно того, что сторонники критической расовой теории смогут переломить ситуацию, но ее глубоко тревожил «практически полный отказ от концепции расовой несправедливости» в современном публичном дискурсе. Crenshaw K. Twenty Years of Critical Race Theory. P. 1341). Тем не менее она надеялась, что «за пределами академии возможен контр-нарратив преждевременному общественному консенсусу, выступающему под лозунгом пострасовости». Crenshaw K. Twenty Years of Critical Race Theory. P. 1262.

332

Термин «быстрый марш через институты» – ироничная отсылка к концепции «долгого марша через институты» Антонио Грамши, предполагающей постепенное внедрение культурной гегемонии левых идей через проникновение в ключевые общественные институты – образование, медиа и т. д. В данном случае, по мнению автора, процесс оказался намного более стремительным.

333

Фридман приводит цену в долларах 1996 года. В 2022 году эта сумма составила бы около 559 долларов. Здесь и далее, Фридмен Т. Лексус и олива. Понимая глобализацию. СПб.: Весь, 2003.

334

Отмахиваясь от скептиков, не верящих в позитивный потенциал интернета, Фридман отсылает к новому увлечению своей матери: «Всем, кто утверждает, что эта эпоха глобализации ничем не отличается от предыдущей, я бы задал простой вопрос: в 1900 году ваша прабабушка играла в бридж с французами в интернете? Не думаю». Фридмен Т. Лексус и олива. Понимая глобализацию. СПб.: Весь, 2003.

335

Подробнее об этом см. в «Here Comes Everybody» Клея Ширки. В качестве примера того, как интернет может стимулировать социальные изменения, Ширки приводит протестные «флешмобы» 2009 года в Беларуси, направленные против авторитарного президента Александра Лукашенко. Очевидно, почему протесты, организованные через интернет, представляют для властей проблему: «Поскольку доступ в сеть есть у большого числа людей, белорусское