Ловушка идентичности - Яша Мунк

274

Crenshaw K. Demarginalizing the Intersection. P. 166–67. В среде активистов, например, возникла такая тревога: молодые сотрудники стали беспокоиться, что Институт Гуттмахера, неправительственная организация, занимающаяся вопросами сексуального и репродуктивного здоровья, уделяет слишком много внимания репродуктивной свободе. Как выразился один из сотрудников: «Возникали вопросы, почему группа так сосредоточена на абортах», даже когда консервативный Верховный суд двигался к отмене Roe v. Wade. См. Grim R. Meltdowns Have Brought Progressive Advocacy Groups to a Standstill at a Critical Moment in World History // Intercept, June 13, 2022. URL: theintercept.com/2022/06/13/progressive-organizing-infighting-callout-culture/

275

Например, активистка и сопредседательница «Женского марша» 2017 года Линда Сарсур заявила, что быть одновременно феминисткой и сионисткой невозможно: «Это просто бессмысленно, когда кто-то спрашивает: "Есть ли место в движении для тех, кто поддерживает, а не критикует государство Израиль?" В феминизме для таких места быть не может. Либо ты выступаешь за права всех женщин, включая палестинок, либо не выступаешь вовсе. Иного выхода просто нет». [There’s just no way around it.] Meyerson C. Can You Be a Zionist Feminist? Linda Sarsour Says No // Nation. March 13, 2017. URL: www.thenation.com/article/archive/can-you-be-a-zionist-feminist-linda-sarsour-says-no/. [Collier Meyerson, “Can You Be a Zionist Feminist? Linda Sarsour Says No,” Nation, March 13, 2017, www.thenation.com/article/archive/can-you-be-a-zionist-feminist-linda-sarsour-says-no/.] Также см. Levitz E. The Women’s Strike Can’t Make Room for All Women // Intelligencer, March 8, 2017. URL: nymag.com/intelligencer/2017/03/the-womens-strike-cant-make-room-for-all-women.html

276

MacFarquhar L. The Color of the Law // Lingua Franca, July/Aug. 1996. URL: linguafranca.mirror.theinfo.org/9607/criticalrace.html

277

Best S. Culture Turn // The Blackwell Encyclopedia of Sociology, 2008. URL: doi.org/10.1002/9781405165518.wbeosc201.

278

Rojek C., Turner B. Decorative Sociology: Towards a Critique of the Cultural Turn // Sociological Review 48, № 4, 2000. P. 365. URL: doi.org/10.1111/1467-954x.00236

279

Ibid.

280

Новые дисциплины, такие как гендерные исследования, с самого начала были тесно связаны с активизмом. Как выразилась известная феминистская исследовательница Джин Робинсон: «Когда в середине 1970-х годов женские исследования появились на свет, их повивальной бабкой была политика». Jaschik S. The Evolution of American Women’s Studies // Inside Higher Ed, March 27, 2009. URL: www.insidehighered.com/news/2009/03/27/evolution-american-womens-studies

281

К 2013 году 361 американский вуз имел официальные кафедры, изучающие опыт афроамериканцев, более 1000 предлагали по данной тематике программы или курсы (Alkalimat A. African American Studies 2013: A National Web-Based Survey. Urbana: University of Illinois at Urbana-Champaign Department of African American Studies, 2013. URL: afro.illinois.edu. Более 700 учебных заведений предлагают программы по гендерным исследованиям. Berger M., Radeloff C. Transforming Scholarship: Why Women’s and Gender Studies Students Are Changing Themselves and the World. New York: Routledge, 2022. P. 6–7. Программы по латиноамериканским исследованиям доступны примерно в 230 вузах. (Latin American Studies and Caribbean Studies Colleges // College Board, accessed July 7, 2022. URL: bigfuture.collegeboard.org/college-search/filters?mc=Latin_American_Studies_and_Caribbean_Studies). Существуют также многочисленные программы по квир-исследованиям, исследованиям инвалидности и исследованиям опыта американцев азиатского происхождения.

282

Между разными направлениями исследований существуют значительные различия в расстановке акцентов, а в некоторых случаях даже в поддерживаемом научном консенсусе. Например, специалисты в области гендерных исследований, такие как Джудит Батлер, всегда делали акцент на текучести идентитарных категорий, особенно тех, что связаны с гендером. [especially those centered on gender] В то же время теоретики афроамериканских и латиноамериканских исследований склонны подчеркивать, что расовые категории, хотя и являются социальными конструктами, не только не могут, но и не должны подвергаться изменению в результате действий индивида.

283

Аналогичным образом, некоторые кафедры гендерных исследований оказались расколоты между исследователями, защищающими социальную значимость биологического пола, такими как Кэтлин Сток, и теми, кто считает эту категорию дискриминирующей, например Катриной Карказис.

284

Недавно в защиту этой позиции прекрасным образом высказался Джонатан Рауш: см.: Rauch J. The Constitution of Knowledge: A Defense of Truth. Washington, D.C.: Brookings Institution Press, 2021.

285

Matsuda M. Words That Wound: Critical Race Theory, Assaultive Speech, and the First Amendment. New York: Routledge, 2018. P. 6. В схожем духе высказывался Деррик Белл. Согласно его мнению, утверждения об объективной истине на самом деле просто пытаются выдать «привилегированный выбор привилегированных людей… за универсальный авторитет и универсальное благо». Bell D. Who’s Afraid of Critical Race Theory? // University of Illinois Law Review, № 4 (1995). P. 901.

286

Delgado R. The Rodrigo Chronicles: Conversations About America and Race. New York: New York University Press, 1995. P. 144. Вместо бесплодного поиска универсальных истин сторонники идентитарного синтеза призывают отдаться на откуп релятивизму и субъективизму. Как выразился Чарльз Лоуренс: «Мы должны научиться доверять нашим собственным ощущениям, чувствам и опыту и придавать им значимость». Lawrence C. The Word and the River: Pedagogy as Scholarship as Struggle // Southern California Law Review 65, № 2551, 1992. P. 2253. Аналогично высказывается Дельгадо: те, кто претендует на объективность в своих исследованиях, «тоже рассказывают истории. Но те истории, которые они рассказывают – о заслугах, причинно-следственной связи, вине, ответственности и расовой справедливости, – вовсе не кажутся им историями вовсе, а воспринимаются как истина». Delgado R. On Telling Stories in School // Vanderbilt Law Review 46, № 3, April 1993. P. 666.

287

Линда Мартин Алкофф, например, утверждает, что «латиноамериканская философия – это не просто отдельная дисциплина, отличная от англо-американской и европейской философии»; скорее, она «предлагает критику эссенциалистских, идеализированных абстракций, стремящихся к деконтекстуализированной истине». Vargas D., Alcoff L. Philosophy // Keywords for Latina/o Studies. New York: New York University Press, 2017. P. 159.

288

Этот вопрос обобщила Мария Лугонас: см. “Decolonial” in Vargas, Mirabal и La Fountain-Stokes // Keywords for Latina/o Studies. P. 44.

289

Акцент на дискурсе, как отмечает философ Марта Нуссбаум, привел к «практически полному отказу [феминистской академии] от материальной стороны жизни в пользу вербальной и символической политики, которая имеет лишь поверхностную связь с реальным положением реальных женщин». Nussbaum M. The Professor of Parody // New Republic, Feb. 22, 1999. URL: newrepublic.com/article/150687/professor-parody.

290

Black, Indigenous, and People