Ловушка идентичности - Яша Мунк

178

С лекцией на эту тему Саид выступил на конференции 1982 года. Как выразился автор его биографии Тимоти Бреннан: «Те же теории, которые десятилетие назад казались интеллектуальным приключением, уступили место шифрованному слэнгу, служившему пропуском в университетскую среду, ставшую не более чем конвейером по производству профессиональных "теоретиков" сомнительного уровня». Brennan T. Places of Mind. P. 219.

179

Здесь и далее: Said E. The World, the Text, and the Critic. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983, 3.

180

Знаменитая дискуссия между Мишелем Фуко и Ноамом Хомским, на которой поднимались вопросы человеческой природы, морали, справедливости и роли науки в обществе, состоялась в ноябре 1971 года в Эйндховене. Запись беседы доступна на Youtube.

181

Ibid.

182

Ibid.

183

Квиетизм – в политике добровольное отстранение от активного участия в политической жизни.

184

Ibid.

185

В 1990-х один антрополог любезно описал, как этот метод использовался в его дисциплине: «Большинство моральных моделей включает в себя способ исправления зла. В нынешней моральной модели в антропологии это осуществляется через разоблачение символической гегемонии, скрывающей и легитимирующей угнетение. Разоблачение – вот морально исправляющий акт. Другой способ поступить морально – предоставить слово тем, кто сопротивляется угнетению; это как минимум позволяет идентифицировать угнетение и угнетателей. В наши дни можно построить карьеру моралиста в антропологии – стать известным благодаря совершенным разоблачениям». D’Andrade R. Moral Models in Anthropology // Current Anthropology 36, № 3, June 1995. P. 400.

186

Этот поворот к дискурс-анализу в таких областях, как женские исследования и исследования инвалидности, часто подвергался резкой критике со стороны более «олдскульных» академиков-материалистов. См., например, критику Стиви Джексон в отношении постмодернистского «культурного поворота» от «вещей» к «словам»: Jackson S. Why a Materialist Feminism Is (Still) Possible – and Necessary // Women’s Studies International Forum 24, № 3–4, 2001. P. 283–93. В аналогичных терминах этот поворот критикует Сьюзан Бордо: «В вопросе сексуализации и объективации женского тела современный феминизм (за редкими исключениями) хранит поразительное молчание. Некоторые формы постмодернистского феминизма… уж лучше бы они молчали… удручающе созвучны массовой культуре в своем восхвалении индивидуальной творческой свободы и игнорировании системного подхода». Bordo S. Unbearable Weight: Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley: University of California Press, 2013.

187

Разумеется, это отсылка к «Проклятым этой земли» Франца Фанона, одному из ключевых трудов постколониальной традиции.

188

Spivak G. Can the Subaltern Speak? // Marxism and the Interpretation of Culture, ed. Cary Nelson and Lawrence Grossberg. London: Macmillan, 1988.

189

Речь идет о ключевом эссе Спивак «Могут ли угнетенные говорить?» ("Can the Subaltern Speak?"), опубликованном в 1988 году.

190

Simons J. From Agamben to Žižek: Contemporary Critical Theorists. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2013. P. 210. Дополнительные комментарии к работам Спивак см. в: Morton S. Gayatri Chakravorty Spivak. New York: Routledge, 2002; Ray S. Gayatri Chakravorty Spivak: In Other Words. Malden, Mass.: Wiley-Blackwell, 2009. Существуют также сборники ее интервью, включая: Spivak G. The Postcolonial Critic: Interviews, Strategies, Dialogues, ed. Sarah Harasym. New York: Routledge, 2014.

191

Derrida J. Of Grammatology, trans. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976.

192

Spivak G. Criticism, Feminism, and the Institution: An Interview with Gayatri Chakravorty Spivak. Interview by Elizabeth Gross // Thesis Eleven 10–11, № 1, Feb. 1985. P. 178. URL: doi.org/10.1177/072551368501000113

193

Здесь подразумевается даже более решительный, чем у Фуко, отказ от универсализма в отношении человеческой природы или достоинства. «Когда я впервые прочитала Деррида, – вспоминала Спивак, – я… с большим интересом увидела, что он фактически демонтирует философскую традицию изнутри, а не снаружи, потому что, конечно, в индийской образовательной системе, где философским героем был универсалистский человек, нас учили, что через интернализацию этого универсалистского человека, мы и становимся людьми». Здесь и далее, Spivak G. Criticism, Feminism, and the Institution.

194

Иронично, что многие последователи стратегического эссенциализма сегодня сочли бы глубоко оскорбительным утверждение о том, что все женщины без исключения (и только они) обладают клитором.

См. также примечание на с. 337 английского издания. [See also note on p. 337.]

195

Для критического анализа влияния стратегического эссенциализма см. Fuss D. Essentially Speaking: Feminism, Nature, and Difference. New York: Routledge, 1989.

196

Для детального обсуждения влияния стратегического эссенциализма на активистские сообщества и популярный дискурс см. восьмую главу этой книги, где говорится о позиционной эпистемологии.

197

Под термином «коричневые» (англ. «brown people») в современной Америке обычно понимается широкий спектр этнических групп, чей оттенок кожи попадает в категорию небелого, но при этом светлее черного. Чаще всего это обозначение используется для описания представителей латиноамериканских, ближневосточных или южноазиатских сообществ без отсылки к традиционным расовым категориям.

198

Именно такую позицию Барбара и Карен Филдс занимали в отношении расы. См. Fields K., Fields B. Racecraft: The Soul of Inequality in American Life. London: Verso, 2022. Более подробно это разбирается в главе одиннадцатой этой книги.

199

Подробный анализ влияния стратегического эссенциализма на то, что я называю «прогрессивистским сепаратизмом», изложен в одиннадцатой главе этой книги.

200

В Восьмидесятом созыве Конгресса США (3 января 1963 – 3 января 1965) заседали пять афроамериканских законодателей-демократов: Доусон (Иллинойс), Диггс (Мичиган), Хокинс (Калифорния), Никс (Пенсильвания) и Пауэлл (Нью-Йорк). BlackAmerican Members by Congress // U.S. House of Representatives: History, Art & Archives. URL: history.house.gov/Exhibitions-and-Publications/BAIC/Historical-Data/Black-American-Representatives-and-Senators-by-Congress/ (Дата обращения: 19.03.2023)

201

«Раздельные, но равные» (англ. «Separate, but equal») – юридическая доктрина, согласно которой расовая сегрегация не нарушала Конституцию, если для каждой расы предусматривались отдельные, но равные условия.

202

Brown v. Board of Education of Topeka, 347 U.S. 483, 1954.

203