Ловушка идентичности - Яша Мунк

223

Urban Agenda, «Derrick Bell on Racism», 1:42.

224

Обзор жизни и работ Деррика Белла см., например, в Delgado R., Stefancic J. eds. The Derrick Bell Reader. New York: New York University Press, 2005. См. также Cobb J. The Man Behind Critical Race Theory // New Yorker, Sept. 13, 2021. URL: www.newyorker.com/magazine/2021/09/20/the-man-behind-critical-race-theory.

225

Bernstein F. Derrick Bell, Law Professor and Rights Advocate, Dies at 80 // New York Times, Oct. 6, 2011. URL: www.nytimes.com/2011/10/06/us/derrick-bell-pioneering-harvard-law-professor-dies-at-80.html.

226

Ibid.

227

In Memoriam: Derrick Bell, 1930–2011 // NYU School of Law. URL: www.law.nyu.edu/news/DERRICK_BELL_MEMORIAM (Дата обращения: 30.01.2023)

228

Cobb. Man Behind Critical Race Theory.

229

Bernstein F. Derrick Bell, Law Professor and Rights Advocate, Dies at 80.

230

Здесь и далее, Bell D. Serving Two Masters: Integration Ideals and Client Interests in School Desegregation Litigation // Yale Law Journal 85, № 4 (March 1976): 470. URL: doi.org/10.2307/795339.

231

Ibid.

232

Ibid.

233

Как вопрошал Белл: «Почему, возникает вопрос, [юристы по гражданским правам] так неохотно признают всё более очевидную бесперспективность "тотальной десегрегации" и, что еще важнее, все большее разочарование в ней черного сообщества?» Bell D. Serving Two Masters. P. 488. В книге 2004 года Белл выражал эту позицию еще яснее: Bell D. Silent Covenants: Brown v. Board of Education and the Unfulfilled Hopes for Racial Reform. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 20–28.

234

См., в частности, Bell D. The Real Cost of Racial Equality // Civil Liberties Review 1, 1974. P. 79–95; Bell D., Brown v. Board of Education and the Interest-Convergence Dilemma // Harvard Law Review 93, № 3, Jan. 1980. P. 518–33; Bell D. Racial Realism // Connecticut Law Review 24, № 2, Winter 1992. P. 363; а также его аллегорическое эссе «The Chronicle of the Space Traders» in Delgado and Stefancic // Derrick Bell Reader. P. 57–73.

235

Для качественного введения в речи и работы Фредерика Дугласа см. его автобиографию The Life and Times of Frederick Douglass: From 1817–1882. London: Christian Age Office, 1881, а также Foner P. Taylor Y. eds., Frederick Douglass: Selected Speeches and Writings. Chicago: Chicago Review Press, 2000. Для знакомства с его взглядами на Конституцию США и Декларацию независимости см., в частности, «What to the Slave Is the Fourth of July?» В этой речи он отвергает точку зрения, согласно которой рабство было санкционировано Конституцией: «Я утверждаю, что в ней не содержится ни разрешения, ни оправдания этому отвратительному явлению; напротив, если интерпретировать ее так, как должно, Конституция – это ДОКУМЕНТ ВЕЛИКОЙ СВОБОДЫ. Прочтите ее преамбулу, обдумайте ее цели. Есть среди них рабство? Стоит ли оно у порога? В храме ли оно? Нет, нет, и нет». В конце своей речи Дуглас подчеркивает, что «несмотря на мрачную картину, которой я описал сегодня состояние страны, я не теряю надежды»; напротив, он отметил, что черпает «вдохновение из Декларации независимости, великих принципов, которые в ней заложены, и духа американских институтов».

236

Иногда утверждается, что в месяцы, предшествующие его трагической гибели, Мартин Лютер Кинг-младший стал куда более резок в своей оценке американских идеалов и институтов. Однако прямо накануне своей смерти он недвусмысленно подтвердил свою неизменную веру в их способность вдохновлять позитивные перемены: «Если бы я чихнул, меня бы не было в 1960 году, когда студенты по всему Югу начали сидячие забастовки в закусочных. И я знал, что, сидя там, они на самом деле стояли – стояли за все лучшее, что есть в американской мечте, и возвращали всю нацию к великим истокам демократии, которые были открыты отцами-основателями и легли в основу Декларации независимости и Конституции». Мартин Лютер Кинг-младший, из речи «Я побывал на вершине горы» (Мемфис, 3 апреля 1968 года). (За несколько лет до этого Кинг получил ножевое ранение – нож пробил ему грудь и чудом не задел стенку аорты. Позже газеты написали, что если бы Кинг чихнул, то врачам бы не удалось спасти его. – Прим. пер.)

237

Эта позиция оставалась ключевой для Барака Обамы на протяжении всей его писательской и политической карьеры, но, пожалуй, наиболее ярко она прозвучала в двух его самых известных речах о расе – в начале и в конце его президентства. Первую из них он произнес во время предвыборной кампании, реагируя на скандал, вызванный проповедями преподобного Джеремии Райта, чьи взгляды во многом представляли собой теологическое переложение критической расовой теории. В марте 2008 года в Филадельфии Обама заявил: «Ответ на вопрос о рабстве уже был заложен в нашей Конституции – Конституции, в основе которой лежит идеал равных прав и обязанностей перед законом; Конституции, которая обещала своему народу свободу и справедливость, а также союз, который может и должен крепнуть со временем» Obama B. A More Perfect Union [речь в Филадельфии, 18 марта 2008 года] // NPR. URL: www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=88478467).

Обама вернулся к этой теме в конце своего второго срока, выступая на церемонии, посвященной пятидесятилетию марша из Сельмы. В своей речи он сказал: «Разве можно найти более яркое выражение веры в американский эксперимент [чем этот марш]? Разве существует более возвышенный патриотизм, чем вера в то, что Америке еще предстоит совершенствоваться, что мы достаточно сильны, чтобы быть самокритичными, и что каждое новое поколение может взглянуть на наши недостатки и решить, что в его силах преобразовать эту страну, приблизив ее к нашим высшим идеалам?» Obama B. Remarks by the President at the 50th Anniversary of the Selma to Montgomery Marches, March 7, 2015 // National Archives and Records Administration.

238

Из речи Кинга «У меня есть мечта» (28 августа 1963 года).

239

Об институциональной связи между критическими правовыми исследованиями и зарождающейся дисциплиной критической расовой теории, а также о более глубоком влиянии постмодернизма на эту традицию см. Crenshaw K. Twenty Years of Critical Race Theory: Looking