Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
Книгу Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Художественные Фауст, Дон Кихот, Дон Жуан, Гамлет, Данте с Вергилием, наш с вами Одиссей – все это бездомные, неприкаянные, воистину бесстрашные странники, беспрестанно атакующие все и всяческие устои, наши представления о жизни и о самих себе, художественные каноны своих предшественников, научные схемы и религиозные догмы. Не встретив на своем пути реальных крепостей, они трансцендентально воображают и действительно штурмуют постоялые дворы и ветряные мельницы. Они неустанно охотятся за человеческими противоречиями, которыми живут и питаются (трофос), властвуют друг над другом и над нашими душами (кратос). В крепостях, в домах, в безопасности они существовать не могут и чахнут от тоски, гибнут от прикованной безысходности, саму смерть приглашают на ужин, проваливаются в преисподнюю, возносятся на небо. В художественных крепостях, в домах творчества может прекрасно ощущать себя Союз советских писателей, придворная камарилья различных классицистов, но истинный, вернее, правдивый художник должен быть Рыцарем Странствующего Образа (я не оговорился, я именно так хотел сказать), даже в самом кротком своем облике наступательным и гневливым, то есть менотическим.
В эйдосе Ученый охраняет и сплачивает, Художник – провоцирует, разделяет и властвует.
Наука даже в Эйнштейне коллективна по своей информативной сути. Искусство даже в начинающем музыканте, художнике, писателе – индивидуалистично.
В § 169, говоря об охлосе, кратосе и филосе, я предположил, что для первого характерен образ безликого Мы, которое скорее напоминает фрейдовское «Оно»; для второго – образ «Я», для третьего – образ «Ты», в котором мое «Я» не померкло, а проявилось с особой отчетливостью.
Точнее было бы обозначить «Оно-Мы» для охлоса, «Они-Я» для кратоса и «Я-Ты» для филоса.
Теперь я не вижу особых препятствий в том, чтобы использовать эти образы применительно ко всем ормологическим этажам.
Во всем нефе А (акрос, охлос, нус) психически мы имеем дело с «Оно». Это безликое Es заставляет нас индивидуально обороняться, социально сплачиваться, научно преодолевать пугающе-неизвестное и угрожающее нашей гностической уверенности, познавательной безопасности. Как в охлосе некая безликая сила толкает нас на объединение в семьи, народы, нации, церкви, так и в науке (нусе) на нас воздействует некое безликое, бездушное, закономерное, которое мы должны объективировать, схематизировать и тем самым обезопасить для себя. Как в социуме мы приносим себя в жертву коллективу, свое индивидуальное «Я» отдаем в распоряжение «Оно», свою «Я-неполно-ценность» пытаемся возместить над-индивидуальной «Мы-полноценностью», так и в научном познании мы вынужденно обезличиваем себя, свою животрепещущую и противоречивую индивидуальность отдаем во власть объективного феноменологического «Оно». Ученые называют это Природой. Но эта научная природа безлика и опустошительна для живой и переменчивой пульсации жизни. Ученый прежде всего должен отречься от своей субъективности, то есть от самого себя. «Оно» поглощает «Я». Наукообразное «Мы» охранительно обнимает нас и одновременно превращает в микроскопические частицы, в трепетные функции безликой и бесчувственной закономерности. Законам термодинамики плевать на наши радости и горести, сомнения и надежды.
Самоутверждаться, реализовывать свой природный эгоизм, утверждать свою субъективность нам легче всего в нефе Б (трофос, кратос, пайдос). «Я» тут – центральный психический образ и доминирующая мотивационная установка. Нашему индивидуальному «Я», разумеется, противостоят и противоборствуют десятки, сотни, иногда тысячи и миллионы других человеческих «Я». Но, вступая с ними в противоречивое взаимодействие, мы не отказываемся от своего «Я», не приносим его в жертву стайному «Оно-Мы»; даже бесконечно умалив и унизив свое «Я» перед каким-либо властным и жестоким «Он» (или «Она»), мы не теряем своей эгоистической сердцевины и обостренной индивидуальности. Какой-нибудь начальник может жестко и болезненно унизить тебя, но при этом он относится к тебе как индивиду; в отличие от охлоса кратос не способен поглотить и растворить тебя в себе. Дон Кихот, Дон Жуан, Джоконда и 40-я симфония Моцарта только ненормального человека могут превратить в функцию себя, и при некоторой художественной подготовленности наше «Я», вернее, наши многоликие проявления индивидуальности с легкостью переносят на них свои радости и горести, сомнения и надежды.
В нефе В, который мы назвали симпатосом (эрос, филос, теос), речь идет уже не об эгоистическом переносе, а о витальном, социальном и идеальном сожительстве, симбиозе различных, но тяготеющих друг к другу индивидуальностей. Тут, как и в нефе А, снова возникает психическая фигура «Мы», но очищенная от оборонительной безликости и освобожденная от эгоистической наступательности. Индивидуальное человеческое «Я» снова приносит себя в жертву, но не коллективистскому «Оно-Мы», а словно самому себе, вернее, более полному, яркому и цельному своему «Я». Индивидуалистическое «Я», если оно начинает восходить по симпатийному пути, постепенно преображается в «Я» личностное; это личностное «Я» на поверхности выглядит как «Мы», в своей сердцевине оно – «Сверх-Я», а еще глубже и трансцендентальное – «Ты», в которое перетекли мои многочисленные и мучительные «Я» и, преобразившись, слились в целостную и радостную «Я-Ты-личность».
Когда-нибудь мы подробнее поговорим об этом. А сейчас позволю себе аналогию. Когда, по библейскому завету, муж и жена становятся единой плотью, – это «Мы». Когда нам удается ближнего возлюбить, яко самого себя, – это «Сверх-Я». «Ты-переживание» мы обретаем лишь тогда, когда начинаем ощущать себя Образом и Подобием, всей душою, всем сердцем, всем разумением; и те, кто достигает этих симпатономических высот, не только в Боге встречают свое подобие, но и со всей тварью переходят на дружеское и любящее «ты».
Диалектически рассуждая, неф А – тезисен.
Неф Б – антитетичен, то есть менос представляет собой антитезис фобосу. Трофос диалектически отрицает акрос: все живое кормится, рискуя своей безопасностью. Кратос вступает в диалектическое противоборство с охлосом (об этом мы говорили в § 167). Искусство сущностно противостоит науке: Фауст-художник презирает и ненавидит Фауста-ученого; помешательство Дон Кихота заключается лишь в его радикальной антинаучности, в маниакальном стремлении в объективной реальности видеть лишь субъективную действительность (какие, к чертям собачьим, мельницы, когда я выехал на бой с великанами!); герои Достоевского криком кричат о
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова